گزیده مطالعات

يك كلمه، يك كلمه را به خاطر بسپار و ديگر مشكلی نخواهی داشت. كلمه "متفاوت" را به ياد داشته باش. تو با هر كس ديگر در دنيا فرق داری...! 


📙گريز از سرزمين امن
📝ريچارد_باخ

🔗 نقاشی با عنوان Being different از Hartmut Jager است.

☯️ورای موسیقی
@Beyondthemusic

هر طور دلتان می خواهد...
برای ندیدن بار دهشتناک زمان
که شانه‌هایتان را می‌شکاند و بسوی خاکتان می‌کشاند؛
باید مدام مست بود!
از چه؟
شراب، شعر یا پرهیزگاری...‌
هرطور دلتان میخواهد.

شارل بودلر

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

سرکوب کردن تردید، بذر مرموز افراط‌گرایی در تمام اشکال آن است و در نتیجه موتور پیش برندهٔ مخفی در غرور و نخوت، تبعیضات جنسی، بنیادگرایی و سایر اشکال قطعیت‌های مصنوعی است.

انتخاب از:
✔️لیدا درخشان

🖌جیمزهالیس

جیمز هالیس روانشناس تحلیلی است و کتاب «معنابخشی در نیمه دیگر زندگی(پنهان) » ۲۰۰۵ از آثار شاخص وی است.

پ ن: سرکوب تردید به معنای آن است که ما فقط به بخش کوچکی از حقیقت که در تایید دنیای کوچک ماست، علاقمندیم.
پ.ن. گزاره ای دیگر از نیچه است که « هر زمان تصمیم گرفتید درهای تردید را ببندید» این گزاره در تایید انتخاب است و نه واکاوی حقیقت...

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

✅گزیده مطالعات

(تنها کتابی که از بختیار علی خوانده ام و ترجمه مریوان حلبچه ای هم روان است)
انتخاب : یوسف محمدی

وحشتناک است اگر هر انسانی بخواهد رویاهای خودش را به تاریخ و انسان‌های دیگر تحمیل کند.
رویا استثنایی‌ترین محصول تنهایی انسان است.
✅تصویر نقاشی با عنوان «رویای تابستان» اثر Kolska Ovidiu است. (تکنیک آکریلیک روی بوم)

📒 غروب پروانه
📝بختیار علی

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

شاعرانه
زیر خروارها نور

🖌یوسف محمدی

زیر خروارها نور خوب های زیستتی پهلو به پهلوی هم خوابیده اند.
با رونقی از گذشته خیره به رویای خویش

نزدیک به واهمه ی خویشتن، محصور در زیستن

ای خوب های زیستتی عشق را با شما چکار که خود توازنِ زندگانید و زندگی را بدرود می گویید...

زمزمه هایتان نشان از رازی شگرف دارد.

از سرخوشی به دیدار تاریکی می روید و آن را می بلعید.

عشق را ه.ج.ی. می کنید و آن را قورت می دهید.

بر لبانتان نیت های آسمانی رخنه کرده و خرامیده

در حضورتان سِرها آب میشود چرا که شمایید سر همه چی ...

عشق را تجربه ای مثل شما باید کرد زیر

خروارها نور آنجا که ابدیت طعم می گیرد..

تمام کار ما شاید گشت و گذار زیر خروارها نور باشد.

تا بدانجا که روح را مسأله کنیم و بدن را رها.

🟡فایل موسیقی ضمیمه ی تصویر نوشته است. اثری از D.K.kaufman از آلبوم Fear and cursity


☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

✔️گزیده مطالعات

ما آدم‌های شگفت‌انگیزی هستیم: بی‌سوادیم، ولی هیچ‌کس نمی‌تواند مانند ما جدول حل کند. فقط آدمی از ما، حتی بدون داشتن تحصیلات ابتدایی، می‌تواند به‌یقین بگوید که اسب دون کیشوت، رسینانت بود و چون خودش هیچ‌گاه دون كيشوت را نخوانده، مطمئن است که خودِ دون كيشوت، دون كيشوت را نوشته است.
ما در همه‌چیز از غرب تقلید می‌کنیم، ولی از آن نفرت داریم. ما ناشکیبا، ولی پرتحمليم. هیچ‌کس جز ما نمی‌تواند این‌همه مدت حکومتی را تحمل کند و مدام بگوید که دیگر نمی‌تواند آن را تحمل کند. آن هم دیگر نه یک حکومت، بلکه چندین و چند حکومت که مثل خرده‌نان توی رختخواب مزاحم ما هستند. هرچقدر هم آن‌ها را بتکانی بالاخره زیر پتو جانت را به لب می‌رسانند.
‌
📖ناقوس گوش بریده

🖌 میشل زادورنوف
طنز پرداز و نویسنده روسی از مجموعه ی ناقوس گوش بریده (گزیده داستانهای نویسندگان اسلاو) با ترجمه آبتین گلکار

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

🟡 🎥 نقاشی‌های #لئوناردو_داوینچی را با موسیقی ای از باخ و فیلیپ اسکات توماس ببینیم.


☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

🛎جمعه ها و معرفی فیلم ۱۰ بهمن ۱۳۹۹

در این جمعه ۲ فیلم را در نظر گرفته ایم.

✅( اول و دوم در معرفی فیلم ها با اولویت است.)

🛑توضیح ثابت 👇👇👇

✔️در معرفی فیلم طبق روال جمعه ها تصمیم بر این شد تا چند فیلم را معرفی کنیم. پرواضح است که این فیلم ها، فیلم هایی هستند که در چند وقت اخیر دیده ام. در این میان خیلی از فیلم هایی که از کارگردان های مورد علاقه نظیر تارکوفسکی، برگمان، برسون، وایلدر، ویسکونتی، هیچکاک و... که در سالهای دور دیده ام پرداخت نمی شود، مگر آنکه نقد و یانوشته ای کوتاه درباره شان بنویسم.

🖌یوسف محمدی

🎞معرفی فیلم:
🎥زشت، کثیف و بد کارگردان اتوره اسکولا (ایتالیا) ۱۹۷۶
Ugly Dirty and Bad (Down and Dirty)

Ettore Scola


فیلم واقع گرای اتوره اسکولا، روایتی برهنه و عریان از زندگی مردم در حلبی آباد های رم است، اما اسکولا به همین راحتی دست از سر مخاطب برنمی‌دارد. فیلم درباره یک خانواده ی ساکن حلبی آباد است که پدر خانواده به واسطه آهک یک چشم خود را کور کرده است و از بیمه پول گرفته است، حال اعضای خانواده وی شامل پسران و دختران به دنبال گرفتن پول او هستند. در این میان حوادثی پیش می آید که مخاطب را درگیر این خانواده ، داستان و به کل زندگی مردم در حاشیه می اندازد.
فیلم به تمامی زیست روزمره مردم حلبی آباد با مختصات جهانی است لایه های عمیق داستان و شخصیت ها سوژه های داستان را چند لایه می کنند.
فیلم‌بلحاظ خوانش های مطالعات فرهنگی از زندگی روزمره دارای اهمیت فراوان است.
همچنین اسکولا جایزه کارگردانی فستیوال کن را به واسطه این فیلم از آن خود کرد.
در ادامه چند نما از این فیلم را که هنگام تماشا ثبت کرده ام، قرار می دهم.
Imdb7/8/10
RT 91/100
LT 3/9/5

فیلم El Posto ایتالیا
شغل کارگردان اِرمانو اولمی
Ermano Olmi
پسری از یک خانواده فقیر ایتالیایی به دنبال شغلی در آزمون یکی از وزارت خانه ها شرکت می کند و شغلی اختیار می کند. اما پس از وارد شدن به سازمان مزبور در می یابد زندگی تماما آن چیزی نیست که فکرش را می کرده است.
فیلم به سادگی قوانین زمخت بروکراسی را نشان می دهد و در پس این نمایش مسائل عمیقی را بررسی می کند، اما تمام این مسائل به همان سادگی و در عین حال عمیق که خاص سینمای واقع گرای ایتالیا است.
پسر در نهایت در می یابد.....
Imdb8/10
RT100/100
LT 4/1/5
فیلم در فستیوال ۲۰۱۸ ونیز به عنوان یکی از سمبول های سینمای نئوریالیسم ایتالیا نمایش داده شد؛ نمادی پس از دهه طلایی ۴۰ میلادی با پایه گذاران این سبک از جمله : ویسکونتی، زاواتینی، دسیکا، روسلینی و دسانتیس

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

‏
اسلاویر مروژک نویسنده و طنز پرداز لهستانی از پرحرفی مردمان انتقادی طنز آمیز و جالبی بدست میدهد:
آرزو می‌کنم قانون جدیدی در طبیعت به وجود می‌آمد که به موجب آن، هر کس حق داشت در طول شبانه‌روز از تعداد محدود و معینی کلمه استفاده کند. روزی فلان قدر کلمه، و همین که شخص این تعداد را ادا کرد یا روی کاغذ آورد، تا صبح روز بعد لال و بی‌سواد شود. در حوالی ظهر سکوت مطلق حکمفرما می‌شد و فقط هر ازگاهی سخنان مختصر کسانی به گوش می‌رسید که می‌توانند فکر کنند چه می‌گویند، یا کسانی که به دلایل دیگری حرف خود را نگه می‌دارند. از آنجا که این سخنان در سکوت ادا می‌شوند، در ‌‌نهایت به گوش‌ها نیز راه پیدا می‌کنند...!


📖برگرفته از کتاب داستان های کوتاه از نویسندگان اسلاو صفحه ۲۸۰-۲۸۱ ترجمه آبتین گلکار

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

🛎اطلاع رسانی موسیقیایی
دوستان عزیز مخاطب ورای موسیقی یک کانال جدید ایجاد شده است مختص موسیقی برای دوستان و مخاطبان کانال ، چون همانطور که مطلع هستید زمان زیادی است که دیگر موسیقی در کانال بارگذاری نمی شود و آخرین موسیقی مربوط به همان موزیک ویدیو گروه پست راک No Clear Mind بوده است. دوستانی که به موسیقی و زوایای مختلف آن علاقه دارند می توانند این کانال را دنبال کنند.
☯☯☯☯☯پ.ن : لطفن پست اول کانال جدید را بخوانید .
آیدی کانال جدید
@Musicfriendsforever

ارادتمند
یوسف محمدی

تأملات
یوسف.م

چنین است که انسان مدرن روز به روز علیه خود بیشتر عمل می کند، به عبارت دیگر انسان مدرن هرچه بیشتر در گذشته زیست می کند.

✅تصویر نقاشی با عنوان «انسان علیه خویشتن(انسان نامتجانس) از کانر هرینگتون است»

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

‍ 🔴 خودآگاه و ناخودآگاه از نگاه آرتورشوپنهاور

✅گزیده برگزیده

در کل، فرآیند اندیشه درون ما، در واقعیت به اندازه‌ی نظریه‌اش ساده نیست، زیرا در اینجا کل امر گرفتار تنوع طرق می‌شود. برای روشن شدن این موضوع بیایید آگاهی خود را به یک حجم آب با عمق خاصی تشبیه کنیم. در این صورت افکاری که علنا آگاهانه‌اند، صرفا سطح آب‌اند؛ در مقابل، حجم آب می‌شود امور ناروشن، احساسات، پسا حس ادراکات و شهود‌ها و به طور کلی آن چه تجربه می‌شود، درآمیخته با حالت اراده‌ی خودمان که هسته‌ی سرشت درونی ما است. حال، حجم کل این آگاهی، کمابیش متناسب با تیزهوشی ما، در حرکت مداوم است، و تصاویر روشن تخیل، یا ایده‌های واضح آگاهانه‌ای که به وسیله‌ی الفاظ بیان می‌شوند، و تصمیمات اراده، آن چیزی هستند که در نتیجه‌ی این حرکت به سطح می‌آید. کل فرایند تفکر و تصمیم‌گیری ما به ندرت در سطح واقع می‌شود، یعنی به ندرت عبارت است از تداعی احکامی که به روشنی دریافت شده‌اند؛ هر چند تمایل ما به این سمت است تا بتوانیم برای آن دلیلی به خودمان و دیگران ارائه کنیم. اما معمولا تامل بر موضوع از بیرون، که موضوع به وسیله‌ی آن مجددا در افکار مطرح می‌شود، در اعماق تاریک ذهن رخ می‌دهد. این تامل تقریبا همانقدر ناآگاهانه پیش می‌رود که تبدیل غذا به اخلاط و مواد بدن ناآگاهانه انجام می‌گیرد.
لذا این گونه می‌شود که ما اغلب از ارائه‌ی دلیل برای خاستگاه عمیق‌ترین اندیشه‌های مان عاجزیم. اینها زاییده‌ی وجود درونی رازآلود ما هستند. قضاوت‌ها، جرقه‌های ناگهانی اندیشه، و تصمیمات به طرزی غیر‌منتظره از آن اعماق سر بر می‌‌آورند
و موجب حیرت خود ما می‌شوند.

👤 آرتورشوپنهاور
📚 جهان همچون اراده وتصور

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

هاله لاجوردی
استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

برای فردی که نمی شناختمش، اما حسش می کردم.
برای مرگ هاله لاجوردی
🖌یوسف محمدی

از سالهای پیش شنیده بودم که هاله لاجوردی استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران به یکباره غیب شده ،بله غیب شده، نه کسی از او خبر دارد و نه کسی او را حتا دیده است، اما فضای آکادمیک به همین بسنده کرده بود که لاجوردی از آکادمیک و دانشگاه دور شده و هرکه از دیده رود از یاد هم رود ، فقط یادم می آمد تنی چند از همکارانش دورادور جویای احوالش بودند. اما آیا کسی بود که رخ به رخ او بنشیند و فارغ از هرگونه تعینات آکادمیک با او سخن از دل بگوید؟ چت شده ؟ بگو ؟ یا شده کسی چنان در این سالها با او با جان قلب هم‌صحبتی کرده باشد؟ مگر او چه در دانشگاه دید روابط فرموله شده ، آقای دکتر فلانی ، خانوم دکتر فلانی، بله آقای دکتر فلانی ... ، روابطی که پا را از یک حدی فراتر نمی نهد چرا که پای فراتر برای مردم عادی است ، کوچه و بازار نه قشر آکادمیک که عصا و عقایدشان در در نای شان است. اگر هاله لاجوردی می خواست نزدیک هم شود چه کسی میزبانش بود ، میزبان دلش و قلبش نه اینکه چیز جدید چی در چنته دارد. آیا دانشگاه پذیرای او بود؟ به جد نه... این دانشگاه ها همینقدر بی رحم هستند همانطور که زنده می کنند، می کُشند. چه چیز را زنده می کنند؟ همان چیز که علت مرگ می شود و شاید لاجوردی این را خوب فهمیده بود. این دانشگاه این آکادمیک انسان شق و رق می خواهد، بی اشکالی، انسان مقاله بنویس، کتاب ساز ، رزومه ساز و کسانی که امروز هستند (البته انسان های شریف هنوز هم هستند به لطف امثال محمد رضایی بود که قلب ها زنده بود و کسانی مثل او عباس کاظمی و..‌) اما چنان کسانی معدود هستند مثل یک سیاهچاله در کهکشان، سیاه چاله هایی که با قلب شان آدم را به سوی خود می کشند. این روح است که در خفا می میرد، تن انسان مرگش عیان است، اما روح چه؟ آیا هاله لاجوردی می توانست درباره ی درونیاتش ، مشکلاتش و فضایش با کسی به گفتگو بنشیند و بعد قضاوت نشود؟ این سقف دانشگاهها برای عده ای کوتاه است. کسانی مانند لاجوردی به تنهایی پناه می برند و کسانی هم دست و دل از وطن می شویند و کسانی هم می روند که می روند که می روند. اکنون است که همین صفحات پرشده از تسلیت، و فقط تسلیت آن هم چه با وقاحت«استاد پیشین دانشگاه تهران درگذشت» سابق او حتا دیگر امروز نیست، او سالها پیش مرده بود. ...... و امروز از مرگش رونمایی شد....

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

غیبت لاجوردی

عباس کاظمی
@Varijkazemi
امروز از درد گردن و کمرم، نتوانسته بودم برخیزم، عصر وقتی خبر مرگ هاله را شنیدیم شوکه شدم، زبانم بند آمده بود و چشمانم مرطوب شدند اما نتوانستم گریه کنم. این سال‌های اخیر چرا بیشتر تلاش نکردم تا او را ببینم. آخر هیچ راهی برای یافتن او نداشتم، هیچ خبری از هیچ جایی در مورد او نبود. هرکس چیزی می‌گفت، یکی می‌گفت به خارج از کشور مهاجرت کرده، یکی می‌گفت در خیابانی او را دیده که بسی پیر شده است خودم در خیالم بارها همان حوالی تجریش او را دیده‌ام اما خیلی زود مانند سایه‌ای مبهم محو شده‌بود. هاله لاجوردی درواقع هنگامی مرد که او را از دانشگاه بیرون انداختند و مثل همیشه به بهانه‌های نمی‌دانم چی! او مرده بود چرا که بعد از بیرون رفتن از دانشگاه به دلیل افسردگی شدید نتوانست کار کند.
بگذار برایتان تعریف کنم در دهه هفتاد فقط در مورد او شنیده بودم و ترجمه مقالاتش را در فصلنامه ارغنون خوانده بودم تا اینکه دم در اتاق رییس دانشکده وقت( سال ۱۳۷۸) برای مصاحبه دکتری او را دیدم. محمد رضایی، شهرام پرستش، نادر امیری، و... دوره دکتری ما عجیب بود اما نه صرفا بخاطر جمع کوچک خوب ما بلکه به دلیل همان سالهای اواخر دهه هفتاد. زمانه‌ای که امید به دانشگاه بازگشته بود و نسل جوان بدش نمی‌آمد آرمانی داشته باشد و بدن دانشکده به چه رقصی افتاده بود!
سال ۱۳۸۳ او استخدام گروه ارتباطات دانشگاه تهران شد چنانچه سال ۱۳۸۴ من به او ملحق شدم و قرار شد گرایش مطالعات فرهنگی را در دانشگاه تهران به جلو ببریم. هاله خوب سخنرانی می کرد و کلاسهای درس پرباری داشت، در سنت نظریه انتقادی می‌اندیشید و می‌‌توان گفت یکی از دانشجویان ارتدوکس یوسف اباذری بود. ترجمه‌های او در فصلنامه ارغنون همانند دیگر مقاله‌های این فصلنامه تاثیر زیادی در تقویت گرایش‌های آلترناتیو در علوم اجتماعی ایران داشت.
در سال ۱۳۸۸ به بهانه اعلام شده عدم انتشار مقاله علمی- پژوهشی قرار داد او را لغو کردند. لاجوردی حتی برای یکسال بنا به توصیه یکی از همکاران به صورت حق التدریسی درس داد بلکه کارش درست شود اما نشد. در همان هنگامه مادرش را از دست داد، ناملایمات ناگفتنی دیگری هم بود و در نهایت خودش دچار مشکل روحی شدیدی شد و از دانشکده برای همیشه رفت.
زندگی بعد از دانشکده، برای همه ما عجیب تلخ بود. بعد از سال ۱۳۸۹ بندرت او را می‌دیدم، گاهی در حد چند ساعت با هم گفت و گو می‌کردیم. وقتی رخداد تازه راه افتاد از او خواستم که برای تدریس جلو بیاید شاید برای بازیایی روحیه او خوب باشد چنانچه برای همه ما بیرون راندگان در آن زمان فعالیتهای خارج از دانشگاه تسکین بخش بود. اما لاجوردی، دیگر روحیه نداشت گویا دکتر به او گفته بود به کل باید ارتباطش را با هرچیزی که نشانه‌ای از گذشته است قطع کند و قطع کرد و در نتیجه تنهاتر ماند.
روانشناسان دروغ می‌گویند که افسردگی دلایل روانی دارد،بلکه بیماریهای روانی دلایلی سیاسی و اجتماعی دارد. افسردگی مادامی که یک استاد- روشنفکر را از کار کردن می‌اندازد ادامه ساختارهای ایدئولوژیک عمل می‌کند. من خود به چشم خویش دیدم که چگونه فرایند حذف، درون زندگی قبیله‌ای دانشگاه عمل کرده و اخلاق طرد و بی‌توجهی و بی‌تفاوتی چگونه توسط همکاران در جامعه دانشگاهی کار کرده است.
چه چیزهایی و چه کسانی عامل این افسردگی و این رنج شدند؟ چگونه دانشکده محصول خودش را ویران کرد، دختری که خوب تحصیل کرد، سواد بالا کسب کرد، و می‌توانست آثاری ارزشمند بیشتری در علوم اجتماعی ایران تولید کند چگونه تنها رها شده است؟ اگر گروه ارتباطات بیشترکوشش می‌کرد تا او را نگاه دارد، اگر ريیس وقت دانشکده کمی در حفظ او پافشاری می‌کرد و اگر افرادی مانند من مقداری پایمردی بیشتر می‌کردیم چه می‌شد؟ ایا لاجوردی هنوز در بین ما و در حلقه دانشجویانش بود؟ اگر لاجوردی بود، شهرام پرستش بود، حتما دیگرانی چون محمد رضایی، بهزاد دوران، وحید طلوعی، مهدی فرجی، نفسیه حمیدی، علی پاپولی و بسیاری دیگر هنوز درون دانشکده بودند. خیلی از دانشجویان مهاجرت کرده هم بودند، الان ما چه فضایی در دانشکده داشتیم؟
دانشکده در دهه هفتاد و نیمه اول دهه ۸۰ چه نفسی داشت! چه امیدی در دوران اصلاحات درون دانشکده جوانه زده بود! چه موجهای آرامی که از درون لانه خود بیرون جهیدند و به بالا آمدند و سپس به آرامی درون خود دفن شدند و دیگر باز نگشتند! چه آدمهایی که فسردند و مردند و ما نامشان را حتی نمی‌دانیم، چه افسرده‌دلانی که در مهاجرتی بی‌پایان غوطه‌ورشدند. امشب در صحبت با یکی از دوستان مهاجرت کرده بغضم بالاخره ترکید اما نه صرفا برای مرگ لاجوردی .... انگار زخمی قدیمی سرباز کرد، وقتی خشک ایستاده بودم خاطره‌ها جلوی من رژه رفتند، دردها دوباره کمرم را شکستند و گردنم را خرد کردند.
@Varijkazemi

‏
گزیده مطالعات

هنری: اگر گفتی آن چیست که برای هر کسی واجب است، حتی واجب‏‌تر از نانِ شب؟!

الین: ایمان به خدا؟
امنیت نیست...؟
سلامتی چی عزیزم؟

هنری: یکی که آدم باهاش دردِدل کند!
کسی که آدم را[به معنای واقعی] درک کند!
همین ...

📖نگاهی به مرغک
📝 کورت ونه‌گات

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic

دیوانگی موهبتی الهی یا نفرین الهی

فلسفه هنر

🖌یوسف محمدی


کم نبودند افراد سرشناسی که در بزنگاه های خاصی در زندگی مجنون شدند و راه را بر روی زندگی غیرعقلانی بازکردند. برای مثال نیچه در بزنگاهی در میدان تورین در ۱۸۹۹ با دیدن تازیانه خوردن اسبی او را در آغوش می گیرد و سپس در کسوف روحی و دیوانگی فرو می رود. در میان نقاشان ونگوگ هم در خیره گی به خورشید و مزرعه آفتابگردان در جنون نشاط آوری فرو رفته بود... و یا مودلیانی هم دوره پیکاسو درجنون نقاشی می کشید و در جنون هم پایش را از دنیا بیرون گذاشت. در موسیقی هم همین امر برای پاگانینی، موتسارت و بتهوون رقم خورد. به ترتیب دوران باروک، کلاسیک و شروع رمانتیک،
اما اولین جنبه از دیوانگی را باید در قرن پنجم قبل از میلاد جستجو کرد. برای مثال نقاشی در دوره کلاسیک جایگاه برجسته ای دارد پیش از دوره کلاسیک نقاشان از تکنیک سایه روشن استفاده می کردند تنها گاهی به سمت نقاشی تک رنگ می رفتند. نقاشی قرن پنجم پیش از میلاد گرایش کلاسیکی را نشان می‌داد و به واسطه فرم های طبیعی و بعد انسانی متمایز شده بود. نقاشی این دوره به موضوعات متفاوتی پرداخت از جمله اُدوسئوس دیوانگی را شبیه سازی کرد. در آن زمان دور دیوانگی ناشناخته بود، در واقع نوعی از سرخوشی مستانه وجود داشت، جنون الهی ای که برای فرد مجنون برتری محسوب می شد. و البته انواع دیوانگی های دیگر که بنحوی زمزمه و واگویه با خود بود. گرچه هنگامیکه مردم افراد را در این حالت مشاهده می کردند از آنها دوری می جستند، اما در عین‌حال برای آنان احترام ویژه ای قائل و معتقد بودند آنها به معرفتی رسیده اند که مردم عادی از آن سردر نمی آورند.
برای نمونه در تشریفاتی خاص مجنونان، مراسم تشریفاتی رادرون فرقه خدای دیونیسوس که رقص در کوهستان نام داشت، انجام می دادند. هدف چنین مناسک هایی فرصتی برای مردم بود که بتوانند خود را از انگیزه های غیر منطقی آزاد کنند، زیرا معتقد بودند اگر انسان دیوانگی نکند جامعه دچار بحران می شود. همچنین دیونیسوس خدای محبوب سرمستی و شادی، قدرت لغو مسئولیت فردی را داشت؛ چنین قدرتی به مردم اجازه می داد ذات ناخودآگاه خود را نشان و رهایی بدون هیچ عقلانیتی را تجربه کنند.
ایجاد خلسه و هذیان گویی شخصی که او را در روند هنری یاری می کند(الهام خود را از خود پیدا می کند) ابتدا در اندیشه های دموکریتوس اتمیست نضج یافت. او معتقد بود الهامات اساسی به هنرمندان و مردان اندیشه تنها در زمانی حادث می شود که دست از عقل می شویند و رها درناخودآگاه (ذهن اتمتیک الهی) می شوند. همچنین افلاطون معتقد بود دیوانگی سویی از الهام الهی و خوانشی از دنیای مُثُل است.به طور خلاصه می‌توان گفت به نظر افلاطون هر چیزی در این عالم با ایده‌ای در عالم مُثُل ارتباط دارد یا روگرفتی از آن است. بالولقع، می‌توان کثرت موجود در عالم مادیات را با توسل به وحدت وجود و یک ایده کلی تبیین کرد.
با تمام این اوصاف دیوانگی تاانتهای قرن ۱۷ همچنان بر همین مدار معرفت گردید تا زمانی که دیوانگی طرد شد و فرد عقلانی در مرتبه بالاتر قرار گرفت. تمایز میان دیوانه و سالم از قرن ۱۷ به بعد به واسطه روانکاوی و روانپزشکی تولید گردید و انسان در قالب فردی غیر دیوانه کنترل و منظم شد و دیوانه به دیوانه خانه رفت تا بتواند دوباره عقل از دست رفته را بازیابد و در جامعه پذیرفته شود. انسان قانونی و شهروندی که به حکومت و قانون احترام میگذارد.

🔵🔵در جستار بالا از کتاب تاریخ زیبایی شناسی نوشته ووادیسواف تاتارکیوویچ، جستار«جنون الهی در یونان باستان» نوشته ایرنه ماریه آنه بهره گرفته ام.

☯ورای موسیقی
@Beyondthemusic