الطيب،٤/ ٣٧٠، والسلاوي : الاستقصا ٢ /٥٠.
[٦] شوقي أبو خليل : الزلاقة، ص٦٤، ٦٥ .
[٧] محمد عبد الله عنان : دولة الإسلام في الأندلس٤/ ٤١- ٤٤.
[٨] انظر : ابن الأثير : الكامل، ٨/ ٤٤٧ ، وابن خلدون : تاريخ ابن خلدون،٦/ ١٨٧، ١٨٨، والمقري : نفح الطيب، ٤/ ٣٧٣، ومحمد عبد الله عنان : دولة الإسلام في الأندلس ٤/ ٤١-٤٤.
[٩] انظر : ابن عذاري : البيان المغرب،٤/ ٤٥، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٥٦.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٣ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
[٦] شوقي أبو خليل : الزلاقة، ص٦٤، ٦٥ .
[٧] محمد عبد الله عنان : دولة الإسلام في الأندلس٤/ ٤١- ٤٤.
[٨] انظر : ابن الأثير : الكامل، ٨/ ٤٤٧ ، وابن خلدون : تاريخ ابن خلدون،٦/ ١٨٧، ١٨٨، والمقري : نفح الطيب، ٤/ ٣٧٣، ومحمد عبد الله عنان : دولة الإسلام في الأندلس ٤/ ٤١-٤٤.
[٩] انظر : ابن عذاري : البيان المغرب،٤/ ٤٥، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٥٦.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٣ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
اد في المرة الثانية، ثبت له بقاء حال أمراء الطوائف على ما هم عليه من تفرُّق وتخاذل، واستعداء للنصارى، وكيف تخلَّف بعضهم عن مشاركته في الجهاد مجاملة للمشركين، بل لَمَّا قام بحصار النصارى - عَقِبَ جوازه الثاني في حصن لبيط - تخلَّف بعض رؤساء الشرق عن معاونته، وقالوا : إنَّ طاعته ليست بواجبة؛ لأنه ليس إمامًا شرعيًّا من قريش. وأبشع من ذلك وأشنع أن رسالة قد وقعت في يد يوسف وُجِّهت من بعض ملوك الطوائف إلى العدو، يُشَجِّعه على المقاومة والصمود، وكان جواب يوسف لأولئك الزعماء المتمرِّدِينَ، أنه خادم أمير المؤمنين المستظهر، وأن الخطبة تجري باسمه على أكثر من ألفي منبر، وتُضْرَب السكة باسمه[٧].
•••━═•✿•═━•••
📜 *فتوى الفقهاء لابن تاشفين*
•••━═•✿•═━•••
١٣٤٩- ورغم دلائل الولاء هذه للخليفة في بغداد، إلا أن مَنْ لا ولاء لهم ولا انتماء من ملوك الطوائف تمسَّحوا الآن في الشرع، الذي ينتهكونه منذ حكموا حتى أذلوا المسلمين وبلادهم، ووضعوها في يد النصارى، وبذلوا لهم الأموال والهدايا، وتحالفوا معهم على إخوانهم المسلمين.
١٣٥٠- عندئذٍ اعتزم يوسف بن تاشفين أمره في افتتاح ممالك الطوائف، وأخذ يستولي عليها تباعًا، وأرسل إلى بغداد طلبًا للخليفة ليحصل على كتاب منه بتوليته المغرب والأندلس، وكان يهمه - إلى جانب الحصول على المرسوم الخلافي - أن يحصل على سند شرعي يُبَرِّر تصرُّفه نحو أولئك الأمراء،
١٣٥١- فلما وصل الفقيه أبو محمد العربي وولده أبو بكر بن العربي إلى بغداد، لقي الإمام أبا حامد الغزالي قطب فقهاء المشرق يومئذٍ، وشرح له أحوال الأندلس، وخلال أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، وما اضطلع به من أعمال الجهاد وإعزاز الدين، وما كان عليه أمراء الطوائف من تفرُّق وتخاذل، واستعداء للنصارى، وكيف تخلَّف بعضهم عن مشاركته في الجهاد مجاملة للمشركين. وشرحا له الحال، ثم طلب الفقيه ابن العربي إلى الإمام الغزالي أن يُزَوِّدَه فيما تقدَّم بفتوى تُبَيِّنُ حكم الشرع فيه، وأن يُزَوِّده بكتاب إلى أمير المسلمين، فأفتى الإمام الغزالي بحكم الشرع في موقف ملوك الطوائف، حسبما شرحه ابن العربي للإمام، وعن حقِّ يوسف في الحصول على المرسوم الخلافي بولايته على ما فتحه من الأقطار بسيفه، وقد عاد الإمام الغزالي بعد ذلك، فكتب إلى يوسف كتابًا يعرض فيه بالتفصيل إلى قصة ملوك الطوائف، حسبما رواها له ابن العربي، وإلى ما كانت عليه الأندلس في ظلِّ حكمهم، من التخاذل والذل ... ثم يُشير بعد ذلك إلى ما أصدره من فتوى في شأن ملوك الطوائف، وإلى ما كان ابن العربي بصدده من السعي إلى استصدار المرسوم الخلافي بولاية يوسف على جميع بلاد المغرب، وتمكين طاعته، وإلى ما كان يبثُّه ابن العربي من دعاية واسعة للإشادة بحكم يوسف وخلاله؛ سواء في العراق أو في المشاهد الكريمة بأرض الحجاز.
١٣٥٢- وكذلك حصل ابن العربي من العلامة أبي بكر الطرطوشي - حين مروره على ثغر الإسكندرية، وهو في طريق العودة - على خطاب آخر برسم يوسف، ويُسدي الطرطوشي في كتابه النصح إلى يوسف بأن يحكم بالحق وفقًا لكتاب الله.
وقد توفي الفقيه ابن العربي بثغر الإسكندرية في فاتحة سنة ( ٤٩٣هـ )، وعاد ابنه أبو بكر إلى الأندلس في العام نفسه، وهو يحمل الرسالتين - رسالة الغزالي ورسالة الطرطوشي - وكذلك مرسوم الخليفة المستظهر إلى عاهل المرابطين[٨].
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
✨ *دولة المرابطين على المغرب والأندلس*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
١٣٥٣- لم يكن دخول يوسف بن تاشفين الأندلس أمرًا سهلاً، فقد حاربه الأمراء هناك بما فيهم المعتمد بن عباد، ذلك الرجل الذي لم يجد العزَّة إلاَّ تحت راية يوسف بن تاشفين رحمه الله تعالى قبل وبعد الزلاقة، قام المعتمد على الله بمحاربته وأنَّى له أن يحارب مثله !
١٣٥٤- استعرت نار الحرب بين المرابطين وملوك الطوائف، وانتهت بضمِّ كل ممالك الأندلس إلى دولة المرابطين، واستطاع أن يضمَّها إلى بلاد المسلمين، وقد أصبح يوسف بن تاشفين الآن أميرًا على دولة تملك من شمال الأندلس وبالقرب من فرنسا وحتى وسط إفريقيا، دولة واحدة اسمها دولة المرابطين.
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
🏴 *وفاة يوسف بن تاشفين*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٥٥- ولقد ظلَّ هذا الشيخ الكبير يحكم حتى سنة ( ٥٠٠هـ=١١٠٦م )، وكان قد بلغ من الكبر عتيًّا، وتوفي رحمه الله تعالى بعد حياة حافلة بالجهاد، وقد وفَّى تمام المائة [٩]؛ منها سبع وأربعون سنة في الحكم، وكان تمام ستين سنة على ميلاد دولة المرابطين، تلك التي أصبحت من أقوى دول العالم في ذلك الزمان.
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د.راغب السرجاني.
[١] المقري : نفح الطيب، ٤/ ٣٦٩.
[٢] انظر : عبد الله بن بلقين : التبيان، ص٣٣٩، نقلاً عن حسن أحمد محمود : قيام دولة المرابطين، ص٢٨٢، وسعدون عباس نصر الله : دولة المرابطين، ص٩٧.
[٣] ديوان المتنبي، ص١٩٥.
[٤] الحميري : الروض المعطار، ص ٢٩٢، والمقري: نفح الطيب، ٤/ ٣٦٩، والسلاوي : الاستقصا ٢/ ٤٨.
[٥] الحميري : الروض المعطار، ص٢٩٢، والمقري : نفح
•••━═•✿•═━•••
📜 *فتوى الفقهاء لابن تاشفين*
•••━═•✿•═━•••
١٣٤٩- ورغم دلائل الولاء هذه للخليفة في بغداد، إلا أن مَنْ لا ولاء لهم ولا انتماء من ملوك الطوائف تمسَّحوا الآن في الشرع، الذي ينتهكونه منذ حكموا حتى أذلوا المسلمين وبلادهم، ووضعوها في يد النصارى، وبذلوا لهم الأموال والهدايا، وتحالفوا معهم على إخوانهم المسلمين.
١٣٥٠- عندئذٍ اعتزم يوسف بن تاشفين أمره في افتتاح ممالك الطوائف، وأخذ يستولي عليها تباعًا، وأرسل إلى بغداد طلبًا للخليفة ليحصل على كتاب منه بتوليته المغرب والأندلس، وكان يهمه - إلى جانب الحصول على المرسوم الخلافي - أن يحصل على سند شرعي يُبَرِّر تصرُّفه نحو أولئك الأمراء،
١٣٥١- فلما وصل الفقيه أبو محمد العربي وولده أبو بكر بن العربي إلى بغداد، لقي الإمام أبا حامد الغزالي قطب فقهاء المشرق يومئذٍ، وشرح له أحوال الأندلس، وخلال أمير المسلمين يوسف بن تاشفين، وما اضطلع به من أعمال الجهاد وإعزاز الدين، وما كان عليه أمراء الطوائف من تفرُّق وتخاذل، واستعداء للنصارى، وكيف تخلَّف بعضهم عن مشاركته في الجهاد مجاملة للمشركين. وشرحا له الحال، ثم طلب الفقيه ابن العربي إلى الإمام الغزالي أن يُزَوِّدَه فيما تقدَّم بفتوى تُبَيِّنُ حكم الشرع فيه، وأن يُزَوِّده بكتاب إلى أمير المسلمين، فأفتى الإمام الغزالي بحكم الشرع في موقف ملوك الطوائف، حسبما شرحه ابن العربي للإمام، وعن حقِّ يوسف في الحصول على المرسوم الخلافي بولايته على ما فتحه من الأقطار بسيفه، وقد عاد الإمام الغزالي بعد ذلك، فكتب إلى يوسف كتابًا يعرض فيه بالتفصيل إلى قصة ملوك الطوائف، حسبما رواها له ابن العربي، وإلى ما كانت عليه الأندلس في ظلِّ حكمهم، من التخاذل والذل ... ثم يُشير بعد ذلك إلى ما أصدره من فتوى في شأن ملوك الطوائف، وإلى ما كان ابن العربي بصدده من السعي إلى استصدار المرسوم الخلافي بولاية يوسف على جميع بلاد المغرب، وتمكين طاعته، وإلى ما كان يبثُّه ابن العربي من دعاية واسعة للإشادة بحكم يوسف وخلاله؛ سواء في العراق أو في المشاهد الكريمة بأرض الحجاز.
١٣٥٢- وكذلك حصل ابن العربي من العلامة أبي بكر الطرطوشي - حين مروره على ثغر الإسكندرية، وهو في طريق العودة - على خطاب آخر برسم يوسف، ويُسدي الطرطوشي في كتابه النصح إلى يوسف بأن يحكم بالحق وفقًا لكتاب الله.
وقد توفي الفقيه ابن العربي بثغر الإسكندرية في فاتحة سنة ( ٤٩٣هـ )، وعاد ابنه أبو بكر إلى الأندلس في العام نفسه، وهو يحمل الرسالتين - رسالة الغزالي ورسالة الطرطوشي - وكذلك مرسوم الخليفة المستظهر إلى عاهل المرابطين[٨].
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
✨ *دولة المرابطين على المغرب والأندلس*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
١٣٥٣- لم يكن دخول يوسف بن تاشفين الأندلس أمرًا سهلاً، فقد حاربه الأمراء هناك بما فيهم المعتمد بن عباد، ذلك الرجل الذي لم يجد العزَّة إلاَّ تحت راية يوسف بن تاشفين رحمه الله تعالى قبل وبعد الزلاقة، قام المعتمد على الله بمحاربته وأنَّى له أن يحارب مثله !
١٣٥٤- استعرت نار الحرب بين المرابطين وملوك الطوائف، وانتهت بضمِّ كل ممالك الأندلس إلى دولة المرابطين، واستطاع أن يضمَّها إلى بلاد المسلمين، وقد أصبح يوسف بن تاشفين الآن أميرًا على دولة تملك من شمال الأندلس وبالقرب من فرنسا وحتى وسط إفريقيا، دولة واحدة اسمها دولة المرابطين.
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
🏴 *وفاة يوسف بن تاشفين*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٥٥- ولقد ظلَّ هذا الشيخ الكبير يحكم حتى سنة ( ٥٠٠هـ=١١٠٦م )، وكان قد بلغ من الكبر عتيًّا، وتوفي رحمه الله تعالى بعد حياة حافلة بالجهاد، وقد وفَّى تمام المائة [٩]؛ منها سبع وأربعون سنة في الحكم، وكان تمام ستين سنة على ميلاد دولة المرابطين، تلك التي أصبحت من أقوى دول العالم في ذلك الزمان.
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د.راغب السرجاني.
[١] المقري : نفح الطيب، ٤/ ٣٦٩.
[٢] انظر : عبد الله بن بلقين : التبيان، ص٣٣٩، نقلاً عن حسن أحمد محمود : قيام دولة المرابطين، ص٢٨٢، وسعدون عباس نصر الله : دولة المرابطين، ص٩٧.
[٣] ديوان المتنبي، ص١٩٥.
[٤] الحميري : الروض المعطار، ص ٢٩٢، والمقري: نفح الطيب، ٤/ ٣٦٩، والسلاوي : الاستقصا ٢/ ٤٨.
[٥] الحميري : الروض المعطار، ص٢٩٢، والمقري : نفح
🌙قصة الأندلس من الفتح الي السقوط 🌅
https://www.tg-me.com/AndlosAslam
https://www.tg-me.com/AndlosAslam
🖋 قصة اليوم 📚 •┈ ❁ ✿ ❁ ┈•
https://www.tg-me.com/LOVEHALAL3
https://www.tg-me.com/LOVEHALAL3
🕋السيرة النبوية الشريفة🌅
https://www.tg-me.com/syara_1970
https://www.tg-me.com/syara_1970
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٣ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
⚔ *الجهاد السياسي و العسكري للمرابطين في الأندلس*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
١٣٥٦- حاول المرابطون بعد دخولهم الأندلس تحرير الأراضي الأندلسية، التي أُخذت من المسلمين على مدار السنوات السابقة؛ فحاربوا في أكثر من جبهة، حتى اقتربت حدود دولة المرابطين من فرنسا[١]. كما حاولوا كثيرًا تحرير طليطلة، ( وكانت كما ذكرنا من قبلُ أنَّها من أكثر وأشدِّ مدن الأندلس حصانة على الإطلاق )؛ لكنهم فشلوا في هذا الأمر، وإن كانوا قد أخذوا معظم القرى والمدن التي حولها.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🗡 *المرابطون ومواصلة الإنتصار*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
⚔ *معركة أقليش*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٥٧- بعد موت يوسف بن تاشفين بعام واحد، وفي سنة ( ٥٠١ هـ=١١٠٧م ) وبعد ما يقرب من اثنتين وعشرين سنة من معركة الزلاقة، تدور واحدة من أضخم المواقع بين المسلمين وبين النصارى، وهي التي سُمِّيَت في التاريخ بموقعة أقليش، وقد تولَّى القيادة فيها على المسلمين تميم بن يوسف بن تاشفين، وكان هذا في عهد علي بن يوسف بن تاشفين الذي تولى دولة المرابطين خلفًا لأبيه، وتولَّى القيادة على الصليبيين سانشو بن ألفونسو السادس، وانتصر المسلمون - أيضًا - انتصارًا ساحقًا في هذه الموقعة، وقُتل من النصارى ثلاثة وعشرون ألفًا من بينهم سانشو بن ألفونسو وقائد جيش النصارى[٢]، وقيل عن هذه المعركة بأنها الزلاقة الثانية[٣].
١٣٥٨- وسانشو هذا هو ابن ألفونسو السادس من زوجته التي كانت قبل ذلك جارية – واسمها زائدة - أعجبت المأمون بن المعتمد بن عباد الذي كان واليًا على قرطبة، فلما انهزم المأمون وفتح المرابطون قرطبة فرَّت هي ومعها ولداها –حفيدا المعتمد بن عباد - إلى ألفونسو فتنصرت وتزوجها، وأنجب منها ولده سانشو هذا، فهذه عاقبة الطغاة المستبدين !
١٣٥٩- كان سانشو في الحادية عشرة من عمره، وأرسله أبوه ألفونسو لإثارة حماسة الجند، بعدما أوهنته الشيخوخة ولم يعد قادرًا على قيادة الجيش بنفسه؛ إذ كان قد بلغ الثمانين في ذلك الوقت.
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
⚔ *فتح جزر البليار*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
١٣٦٠- وتوالت انتصاراتُ المسلمين بعد هذه المعركة؛ ففي عام ( ٥٠٩هـ=١١١٥م ) استطاع المسلمون أن يفتحوا جزر البليار، تلك التي كانت قد سقطت من جديد في عهد ملوك الطوائف، وقد أصبح المسلمون يُسيطرون على جزء كبير من أراضي الأندلس تحت اسم دولة المرابطين[٤].
١٣٦١- ولقد مرَّت سياسة المرابطين في الأندلس بمراحل ثلاث :
1⃣ مرحلة التدخُّل من أجل الجهاد وإنقاذ المسلمين، وقد انتهت بانسحاب المرابطين بمجرد انتصار الزلاقة.
2⃣ مرحلة الحذر من ملوك الطوائف، بعد أن ظلَّ وضعهم وضع التنافر والتحاسد والتباغض بينهم، ولم يُفَكِّرُوا في الاندماج في دولة واحدة، بل فَضَّل بعضهم التقرُّب إلى الأعداء للكيد بالآخرين.
3⃣ مرحلة ضمِّ الأندلس إلى المغرب؛ فوضعوا حدًّا لمهزلة ملوك الطوائف[٥].
*┅─❉──❉─┉*
🏴 *مصير ألفونسو السادس*
*┅─❉──❉─┉*
١٣٦٢- جهاد المرابطين في الأندلس حزن ألفونسو على وحيده سانشو حزنًا شديدًا، حتى مات بعدها بعشرين يومًا[٦]، وذلك في ( ٢٩ يونيه سنة ١١٠٩م )(ذي الحجة من عام اثنين وخمسمائة[٧])، فحزن القشتاليون قاطبة لوفاته، وقد أسس ألفونسو خلال أربعة وأربعين عامًا من حكم قوي مستنير مجد قشتالة إلى قرون، وكان يلقب بـ « نور إسبانيا ودرعها »، وبلغت قشتالة في عهده من القوة ما لم توهنه بعدئذٍ حرب أهلية ولا تقسيم[٨].
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
______________
د.راغب السرجاني
[١] انظر : ابن عذاري : البيان المغرب،٤ /٥٤، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٠.
[٢] انظر: ابن عذاري : البيان المغرب، ٤/ ٥٠، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٠.
[٣] ابن الخطيب : أعمال الأعلام، القسم الثالث ص٢٥٣.
[٤] انظر : ابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٢.
[٥] شوقي أبو خليل : الزلاقة، ص٧٢، والصلابي : دولة المرابطين، ص١٣٦، ١٣٧.
[٦] ابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٥٩.
[٧] ابن عذاري : البيان المغرب، ٤/ ٥٠.
[٨] يوسف أشياخ : تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين١/ ١٤٢.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٤ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٣ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
⚔ *الجهاد السياسي و العسكري للمرابطين في الأندلس*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
١٣٥٦- حاول المرابطون بعد دخولهم الأندلس تحرير الأراضي الأندلسية، التي أُخذت من المسلمين على مدار السنوات السابقة؛ فحاربوا في أكثر من جبهة، حتى اقتربت حدود دولة المرابطين من فرنسا[١]. كما حاولوا كثيرًا تحرير طليطلة، ( وكانت كما ذكرنا من قبلُ أنَّها من أكثر وأشدِّ مدن الأندلس حصانة على الإطلاق )؛ لكنهم فشلوا في هذا الأمر، وإن كانوا قد أخذوا معظم القرى والمدن التي حولها.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🗡 *المرابطون ومواصلة الإنتصار*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
⚔ *معركة أقليش*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٥٧- بعد موت يوسف بن تاشفين بعام واحد، وفي سنة ( ٥٠١ هـ=١١٠٧م ) وبعد ما يقرب من اثنتين وعشرين سنة من معركة الزلاقة، تدور واحدة من أضخم المواقع بين المسلمين وبين النصارى، وهي التي سُمِّيَت في التاريخ بموقعة أقليش، وقد تولَّى القيادة فيها على المسلمين تميم بن يوسف بن تاشفين، وكان هذا في عهد علي بن يوسف بن تاشفين الذي تولى دولة المرابطين خلفًا لأبيه، وتولَّى القيادة على الصليبيين سانشو بن ألفونسو السادس، وانتصر المسلمون - أيضًا - انتصارًا ساحقًا في هذه الموقعة، وقُتل من النصارى ثلاثة وعشرون ألفًا من بينهم سانشو بن ألفونسو وقائد جيش النصارى[٢]، وقيل عن هذه المعركة بأنها الزلاقة الثانية[٣].
١٣٥٨- وسانشو هذا هو ابن ألفونسو السادس من زوجته التي كانت قبل ذلك جارية – واسمها زائدة - أعجبت المأمون بن المعتمد بن عباد الذي كان واليًا على قرطبة، فلما انهزم المأمون وفتح المرابطون قرطبة فرَّت هي ومعها ولداها –حفيدا المعتمد بن عباد - إلى ألفونسو فتنصرت وتزوجها، وأنجب منها ولده سانشو هذا، فهذه عاقبة الطغاة المستبدين !
١٣٥٩- كان سانشو في الحادية عشرة من عمره، وأرسله أبوه ألفونسو لإثارة حماسة الجند، بعدما أوهنته الشيخوخة ولم يعد قادرًا على قيادة الجيش بنفسه؛ إذ كان قد بلغ الثمانين في ذلك الوقت.
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
⚔ *فتح جزر البليار*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
١٣٦٠- وتوالت انتصاراتُ المسلمين بعد هذه المعركة؛ ففي عام ( ٥٠٩هـ=١١١٥م ) استطاع المسلمون أن يفتحوا جزر البليار، تلك التي كانت قد سقطت من جديد في عهد ملوك الطوائف، وقد أصبح المسلمون يُسيطرون على جزء كبير من أراضي الأندلس تحت اسم دولة المرابطين[٤].
١٣٦١- ولقد مرَّت سياسة المرابطين في الأندلس بمراحل ثلاث :
1⃣ مرحلة التدخُّل من أجل الجهاد وإنقاذ المسلمين، وقد انتهت بانسحاب المرابطين بمجرد انتصار الزلاقة.
2⃣ مرحلة الحذر من ملوك الطوائف، بعد أن ظلَّ وضعهم وضع التنافر والتحاسد والتباغض بينهم، ولم يُفَكِّرُوا في الاندماج في دولة واحدة، بل فَضَّل بعضهم التقرُّب إلى الأعداء للكيد بالآخرين.
3⃣ مرحلة ضمِّ الأندلس إلى المغرب؛ فوضعوا حدًّا لمهزلة ملوك الطوائف[٥].
*┅─❉──❉─┉*
🏴 *مصير ألفونسو السادس*
*┅─❉──❉─┉*
١٣٦٢- جهاد المرابطين في الأندلس حزن ألفونسو على وحيده سانشو حزنًا شديدًا، حتى مات بعدها بعشرين يومًا[٦]، وذلك في ( ٢٩ يونيه سنة ١١٠٩م )(ذي الحجة من عام اثنين وخمسمائة[٧])، فحزن القشتاليون قاطبة لوفاته، وقد أسس ألفونسو خلال أربعة وأربعين عامًا من حكم قوي مستنير مجد قشتالة إلى قرون، وكان يلقب بـ « نور إسبانيا ودرعها »، وبلغت قشتالة في عهده من القوة ما لم توهنه بعدئذٍ حرب أهلية ولا تقسيم[٨].
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
______________
د.راغب السرجاني
[١] انظر : ابن عذاري : البيان المغرب،٤ /٥٤، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٠.
[٢] انظر: ابن عذاري : البيان المغرب، ٤/ ٥٠، وابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٠.
[٣] ابن الخطيب : أعمال الأعلام، القسم الثالث ص٢٥٣.
[٤] انظر : ابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٦٢.
[٥] شوقي أبو خليل : الزلاقة، ص٧٢، والصلابي : دولة المرابطين، ص١٣٦، ١٣٧.
[٦] ابن أبي زرع : روض القرطاس، ص١٥٩.
[٧] ابن عذاري : البيان المغرب، ٤/ ٥٠.
[٨] يوسف أشياخ : تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين١/ ١٤٢.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٤ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٤ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
✨ *علماء الأندلس في عهد المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٦٤- ومن أشهر علماء الأندلس في عهد المرابطين وخاصة في عهد علي بن يوسف بن تاشفين، فقد تولى علي بن يوسف بن تاشفين البلاد بعد وفاة والده سنة (٥٠٠هـ)، وسار على نفس درب أبيه، فتابع الجهاد ونشر العدل، وقرب العلماء، وكان حسن السيرة، جيد الطوية، عادلاً، نزهاً، حتى كان إلى أن يعد من الزهاد المتبتلين أقرب، وأدخل من أن يعد من الملوك، واشتد إيثاره لأهل العلم والدين، وكان لا يقطع أمراً في جميع مملكته دون مشاورتهم، وكان إذا ولى أحداً من قضاته، كان فيما يعهد إليه أن لا يقطع أمراً دون أن يكون بمحضر أربعةٍ من أعيان الفقهاء، يشاورهم في ذلك الأمر، وإن صغر، فبلغ الفقهاء في أيامه مبلغاً عظيماً، ونفقت في زمانه كتب الفقه في مذهب مالك، وعمل بمقتضاها[١].
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
✍🏼 *ومن أشهر العلماء الذين برزوا في عهد علي بن يوسف:*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
💫 *القاضي أبو بكر ابن العربي*
( ٤٦٨- ٥٤٣هـ=١٠٧٦- ١١٤٨م )
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٦٥- هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن العربي المعافري الإشبيلي الأندلسي المالكي، وُلِدَ في إِشْبِيلِيَة سنة( ٤٦٨هـ)، تعلَّم في الأندلس ثم ارتحل مع أبيه، فتعلَّم في بغداد ثم في دمشق ثم في بيت المقدس ثم في مكة ثم في مصر، وفي الإسكندرية مات أبوه فدفن هناك، ثم رجع إلى الأندلس في سنة (٤٩١هـ).
١٣٦٦- ومن أشهر شيوخه الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، والفقيه أبو بكر الشاشي، والعلامة الأديب أبو زكريا التبريزي، والطرطوشي وجماعة آخرين[٢].
١٣٦٧- وقد نقل إلى الأندلس علمًا كثيرًا وإسنادًا عاليًا، وتخرج على يديه أئمة كثيرون، من أشهرهم القاضي عياض، وأبو جعفر بن الباذش[٣].
١٣٦٨- وله مؤلفات كثيرة من أشهرها : العواصم من القواصم، وأحكام القرآن، وأنوار الفجر في التفسير، أتمَّه في ثمانين ألف ورقة، والناسخ والمنسوخ، والقبس، شرح موطأ مالك بن أنس، وعارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي[٤].
١٣٦٩- يذكره ابن بشكوال فيقول : «الإمام العالم الحافظ المستبحر، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحفاظها ... كان من أهل التفنُّن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، متقدِّمًا في المعارف كلها، متكلِّمًا في أنواعها، نافذًا في جميعها، حريصًا على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها، ويجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق، مع حسن المعاشرة ولين الكنف، وكثرة الاحتمال، وكرم النفس، وحُسن العهد، وثبات الوعد، واستقضى ببلده فنفع الله به أهله لصرامته وشدَّته، ونفوذ أحكامه، وكان له في الظالمين سَوْرة مرهوبة، ثم صُرِفَ عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثِّه.
١٣٧٠- وتوفي أبو بكر ابن العربي بالعدوة ودُفِنَ بمدينة فاس في ربيع الآخر سنة (٥٤٣هـ)[٥].
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
💫 *القاضي عياض*
( ٤٧٦- ٥٤٤هـ= ١٠٨٣- ١١٤٩م )
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٣٧١- من علماء الأندلس هو القاضي الإمام المجتهد اليحصبي، سبتي الدار والميلاد، أندلسي الأصل، وُلِدَ بسبتة في النصف من شعبان عام (٤٧٦هـ).
١٣٧٢- وقد ألف ابنه القاضي أبو عبد الله محمد كتابًا يَذكر فيه مآثر أبيه، سماه : ( التعريف بالقاضي عياض )، وقد نَقل عنه الكثير من المؤرخين والعلماء، وكان عمرون ( أبو جد القاضي عياض ) رجلاً خيارًا من أهل القرآن، وحجَّ إحدى عشرة حجة، وغزا مع المنصور بن أبي عامر غزوات كثيرة، ثم انتقل إلى سَبْتَة و وُلد له ابنه عياض، ثم وُلِدَ لعياض ابنه موسى، ثم ولد لموسى القاضي أبو الفضل عياض.
١٣٧٣- وكان أبوه حافظًا لكتاب الله، مع الحظ الوافر من تفسيره وجميع علومه، وكان من أئمة الحديث في وقته، أصوليًّا متكلمًا، فقيهًا حافظًا للمسائل، نحويًّا أديبًا شاعرًا خطيبًا.
١٣٧٤- رحل القاضي عياض إلى الأندلس، فدرس بقرطبة ومرسية وغيرهما، ثم عاد إلى سبتة، فكان من علمائها وهو ابن ثلاثين سنة أو أكثر بقليل، ثم جلس للشورى، ثم ولي القضاء، فسار في ذلك حسن السيرة مشكور الطريقة، ثم انتقل إلى غرناطة في أول صفر سنة(٥٣١هـ)، فتولى القضاء بها، ثم قضاء تادَلة.
١٣٧٥- وله من المؤلفات كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، وإكمال المعلم في شرح مُسلم، والمستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة، وترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، والإعلام بحدود قواعد الإسلام، والإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع .. وغيرها كثير .
١٣٧٦- قال ابن بشكوال : جمع من الحديث كثيرًا، وله عنايةٌ كثيرة به واهتمام بجمعه وتقييده، وهو من أهل التفنُّن في العلم والذكاء واليقظة والفهم[٦].
١٣٧٧- وقال الفقيه محمد بن حمادة السبتي : جلس القاضي - يعني القاضي عياضًا - للمناظرة وله نحو من ثمانٍ وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هَيِّنًا من غير ضعف، صلبًا في الحقِّ ... ولم يكن أحدٌ بسَبْتَة في عصره أ
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٤ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
✨ *علماء الأندلس في عهد المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٦٤- ومن أشهر علماء الأندلس في عهد المرابطين وخاصة في عهد علي بن يوسف بن تاشفين، فقد تولى علي بن يوسف بن تاشفين البلاد بعد وفاة والده سنة (٥٠٠هـ)، وسار على نفس درب أبيه، فتابع الجهاد ونشر العدل، وقرب العلماء، وكان حسن السيرة، جيد الطوية، عادلاً، نزهاً، حتى كان إلى أن يعد من الزهاد المتبتلين أقرب، وأدخل من أن يعد من الملوك، واشتد إيثاره لأهل العلم والدين، وكان لا يقطع أمراً في جميع مملكته دون مشاورتهم، وكان إذا ولى أحداً من قضاته، كان فيما يعهد إليه أن لا يقطع أمراً دون أن يكون بمحضر أربعةٍ من أعيان الفقهاء، يشاورهم في ذلك الأمر، وإن صغر، فبلغ الفقهاء في أيامه مبلغاً عظيماً، ونفقت في زمانه كتب الفقه في مذهب مالك، وعمل بمقتضاها[١].
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
✍🏼 *ومن أشهر العلماء الذين برزوا في عهد علي بن يوسف:*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
💫 *القاضي أبو بكر ابن العربي*
( ٤٦٨- ٥٤٣هـ=١٠٧٦- ١١٤٨م )
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٦٥- هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن العربي المعافري الإشبيلي الأندلسي المالكي، وُلِدَ في إِشْبِيلِيَة سنة( ٤٦٨هـ)، تعلَّم في الأندلس ثم ارتحل مع أبيه، فتعلَّم في بغداد ثم في دمشق ثم في بيت المقدس ثم في مكة ثم في مصر، وفي الإسكندرية مات أبوه فدفن هناك، ثم رجع إلى الأندلس في سنة (٤٩١هـ).
١٣٦٦- ومن أشهر شيوخه الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي، والفقيه أبو بكر الشاشي، والعلامة الأديب أبو زكريا التبريزي، والطرطوشي وجماعة آخرين[٢].
١٣٦٧- وقد نقل إلى الأندلس علمًا كثيرًا وإسنادًا عاليًا، وتخرج على يديه أئمة كثيرون، من أشهرهم القاضي عياض، وأبو جعفر بن الباذش[٣].
١٣٦٨- وله مؤلفات كثيرة من أشهرها : العواصم من القواصم، وأحكام القرآن، وأنوار الفجر في التفسير، أتمَّه في ثمانين ألف ورقة، والناسخ والمنسوخ، والقبس، شرح موطأ مالك بن أنس، وعارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي[٤].
١٣٦٩- يذكره ابن بشكوال فيقول : «الإمام العالم الحافظ المستبحر، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحفاظها ... كان من أهل التفنُّن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، متقدِّمًا في المعارف كلها، متكلِّمًا في أنواعها، نافذًا في جميعها، حريصًا على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها، ويجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق، مع حسن المعاشرة ولين الكنف، وكثرة الاحتمال، وكرم النفس، وحُسن العهد، وثبات الوعد، واستقضى ببلده فنفع الله به أهله لصرامته وشدَّته، ونفوذ أحكامه، وكان له في الظالمين سَوْرة مرهوبة، ثم صُرِفَ عن القضاء وأقبل على نشر العلم وبثِّه.
١٣٧٠- وتوفي أبو بكر ابن العربي بالعدوة ودُفِنَ بمدينة فاس في ربيع الآخر سنة (٥٤٣هـ)[٥].
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
💫 *القاضي عياض*
( ٤٧٦- ٥٤٤هـ= ١٠٨٣- ١١٤٩م )
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٣٧١- من علماء الأندلس هو القاضي الإمام المجتهد اليحصبي، سبتي الدار والميلاد، أندلسي الأصل، وُلِدَ بسبتة في النصف من شعبان عام (٤٧٦هـ).
١٣٧٢- وقد ألف ابنه القاضي أبو عبد الله محمد كتابًا يَذكر فيه مآثر أبيه، سماه : ( التعريف بالقاضي عياض )، وقد نَقل عنه الكثير من المؤرخين والعلماء، وكان عمرون ( أبو جد القاضي عياض ) رجلاً خيارًا من أهل القرآن، وحجَّ إحدى عشرة حجة، وغزا مع المنصور بن أبي عامر غزوات كثيرة، ثم انتقل إلى سَبْتَة و وُلد له ابنه عياض، ثم وُلِدَ لعياض ابنه موسى، ثم ولد لموسى القاضي أبو الفضل عياض.
١٣٧٣- وكان أبوه حافظًا لكتاب الله، مع الحظ الوافر من تفسيره وجميع علومه، وكان من أئمة الحديث في وقته، أصوليًّا متكلمًا، فقيهًا حافظًا للمسائل، نحويًّا أديبًا شاعرًا خطيبًا.
١٣٧٤- رحل القاضي عياض إلى الأندلس، فدرس بقرطبة ومرسية وغيرهما، ثم عاد إلى سبتة، فكان من علمائها وهو ابن ثلاثين سنة أو أكثر بقليل، ثم جلس للشورى، ثم ولي القضاء، فسار في ذلك حسن السيرة مشكور الطريقة، ثم انتقل إلى غرناطة في أول صفر سنة(٥٣١هـ)، فتولى القضاء بها، ثم قضاء تادَلة.
١٣٧٥- وله من المؤلفات كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، وإكمال المعلم في شرح مُسلم، والمستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة، وترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، والإعلام بحدود قواعد الإسلام، والإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع .. وغيرها كثير .
١٣٧٦- قال ابن بشكوال : جمع من الحديث كثيرًا، وله عنايةٌ كثيرة به واهتمام بجمعه وتقييده، وهو من أهل التفنُّن في العلم والذكاء واليقظة والفهم[٦].
١٣٧٧- وقال الفقيه محمد بن حمادة السبتي : جلس القاضي - يعني القاضي عياضًا - للمناظرة وله نحو من ثمانٍ وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هَيِّنًا من غير ضعف، صلبًا في الحقِّ ... ولم يكن أحدٌ بسَبْتَة في عصره أ
كثر تواليف منه ... وحاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلاَّ تواضعًا وخشية لله تعالى[٧].
١٣٧٨- وقال عنه القاضي ابن خلكان في ( وفيات الأعيان ) : كان إمام وقته في الحديث وعلومه، والنحو واللغة، وكلام العرب، وأيامهم وأنسابهم[٨].
١٣٨٨- وقال أبو عبد الله محمد الأمين في كتابه (المجد الطارف والتالد )، يصف مكانة القاضي عياض العلمية، وقدره الرفيع بين علماء الإسلام :
« مقام عياض مثل مقام البخاري والأئمة الأربعة ... وانظر إلى عياض فلا ترى تأليفًا معتبرًا من تواليف أهل الحديث، ولا أصحاب السير والفقهاء إلاَّ وجدته مشحونًا بكلامه، مع أنه لم يرتحل إلى المشرق»[٩].
١٣٨٩- وقد توفي القاضي عياض بمراكش ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة من سنة (٥٤٤هـ)، ودفن في باب إيلان من داخل السور[١٠].
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني.
[١] الذهبي : تاريخ الإسلام ٣٦/ ٤٤٥ .
[٢] انظر : ابن خلكان : وفيات الأعيان، ٤/ ٢٩٧.
[٣] انظر : المقري : نفح الطيب،٢ /٣٠.
[٤] انظر : الذهبي : سير أعلام النبلاء،٢٠/ ١٩٧، وما بعدها بتصرف.
[٥] ابن بشكوال : الصلة، ٢/ ٨٥٦.
[٦] ابن بشكوال : الصلة، ٢/ ٦٦٠، ٦٦١ .
[٧] انظر : الذهبي : تذكرة الحفاظ،٤/ ٦٨.
[٨] ابن خلكان : وفيات الأعيان،٣/ ٤٨٣.
[٩] انظر : عبد الحي الكتاني : فهرس الفهارس،٢/ ٨٠٤.
[١٠] انظر : ابن الخطيب : الإحاطة في أخبار غرناطة،
٤/ ٢٢٢- ٢٣٠، بتصرف.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٥ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
١٣٧٨- وقال عنه القاضي ابن خلكان في ( وفيات الأعيان ) : كان إمام وقته في الحديث وعلومه، والنحو واللغة، وكلام العرب، وأيامهم وأنسابهم[٨].
١٣٨٨- وقال أبو عبد الله محمد الأمين في كتابه (المجد الطارف والتالد )، يصف مكانة القاضي عياض العلمية، وقدره الرفيع بين علماء الإسلام :
« مقام عياض مثل مقام البخاري والأئمة الأربعة ... وانظر إلى عياض فلا ترى تأليفًا معتبرًا من تواليف أهل الحديث، ولا أصحاب السير والفقهاء إلاَّ وجدته مشحونًا بكلامه، مع أنه لم يرتحل إلى المشرق»[٩].
١٣٨٩- وقد توفي القاضي عياض بمراكش ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة من سنة (٥٤٤هـ)، ودفن في باب إيلان من داخل السور[١٠].
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني.
[١] الذهبي : تاريخ الإسلام ٣٦/ ٤٤٥ .
[٢] انظر : ابن خلكان : وفيات الأعيان، ٤/ ٢٩٧.
[٣] انظر : المقري : نفح الطيب،٢ /٣٠.
[٤] انظر : الذهبي : سير أعلام النبلاء،٢٠/ ١٩٧، وما بعدها بتصرف.
[٥] ابن بشكوال : الصلة، ٢/ ٨٥٦.
[٦] ابن بشكوال : الصلة، ٢/ ٦٦٠، ٦٦١ .
[٧] انظر : الذهبي : تذكرة الحفاظ،٤/ ٦٨.
[٨] ابن خلكان : وفيات الأعيان،٣/ ٤٨٣.
[٩] انظر : عبد الحي الكتاني : فهرس الفهارس،٢/ ٨٠٤.
[١٠] انظر : ابن الخطيب : الإحاطة في أخبار غرناطة،
٤/ ٢٢٢- ٢٣٠، بتصرف.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٥ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 ملحق الحلقة ( ١٦٤ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🗡 *قصة مقتل القاضي عياض*
رحمه الله تعالى
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١- الثبات حتى الممات هو شعار علماء الأمة الربانيين، الذين لا يتنازلون عن الحق، ولا يحيدون عنه قيد أنملة، مهما تقلبت بهم الأحوال، وعظمت عليهم الخطوب؛ فهم حماة الدين، وحراس الشريعة، وجند الحق، يعلمون أن أعظم المهام المنوطة بهم هي الحفاظ على معالم الدين، والتصدي للمبتدعين، ومواجهة كل دخيل ومدعٍ يريد أن يحرّف مفاهيم القرآن والسنة؛
٢- فكم من عالم رباني قضى نحبه تحت سياط الباطل، وفي سجون الطغاة، من أجل ثباته على الدين، ومحافظته على الحق، وكم من عالم طُورد وشُرد هو وأهله من أجل أنه لا يُداهن ولا يُجاري، وكم من عالم طُمس تاريخه، وشوهت سيرته بين الناس، لأنه آثر مرضاة الله عز وجل على مرضاة المضللين والمحرفين، وهؤلاء العلماء الأعلام الثابتين على الحق كلهم شعارهم في الحياة قوله عز وجل : ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾ [ الأحزاب : ٢٣ ]،
٣- وحديثنا هذه المرة عن واحد من علماء الأمة الربانيين الذي كانت حياتهم وخاتمتهم مثلاً حيًا وواضحًا، وترجمة حقيقية لمعنى هذه الآية الكريمة.
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
💫 *التعريف به:*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
٤- هو الإمام العلامة الحافظ الأوحد، شيخ الأندلس والمغرب، وفريد عصره، شيخ الإسلام، القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي الأندلسي ثم السبتي المالكي رحمه الله تعالى، وُلد ( ٤٧٦هـ ) بمدينة سبتة المغربية ( وهي ما زالت واقعة حتى الآن تحت الاحتلال الإسباني )، وكان جده عمرو قد هاجر من الأندلس إلى المغرب أيام ملوك الطوائف، وسكن مدينة سبتة، وبها وُلد القاضي عياض رحمه الله تعالى .
٥- لم يطلب القاضي عياض رحمه الله تعالى العلم في حداثة سنه كعادة كبار العلماء، بل طلب العلم بعد أن جاوز العشرين من عمره، وكان أول سماعه وطلبه للعلم إجازة مجردة من الحافظ أبي عليَّ الغسَّاني، ثم رحل إلى الأندلس سنة ( ٥٠٣هـ )، وسمع من شيوخها وعلمائها، وانقطع لطلب العلم، فاستبحر من شتى العلوم : الحديث والفقه، وعلوم اللغة، وتمرس فيها حتى فاق معاصريه وشيوخه، وفاق الأقران، وجمع وألف، وناظر وأفتى، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق، وتولى منصب القضاء في بلده سبتة مدة طويلة، حُمِدَتْ فيها سيرته، ثم نقل عنها إلى قضاء غرناطة، ومن شدة أهليته للقضاء ارتبط واقترن اسمه بلقب القاضي؛ على الرغم من صغر سنه، فلقد تولى القضاء وله خمس وثلاثون سنة فقط.
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
✨ *ثناء العلماء و الناس عليه:*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
٦- كان القاضي عياض رحمه الله تعالى من محاسن الدهر، وبركة العصر، وكلمة إجماع عند أهل العلم، رزقه الله عز وجل القبول عند الناس، فأنزلوه مكانه اللائق به في مصاف كبار علماء الأمة، وأثنوا عليه بما هو أهله، وهذه طائفة من أقوالهم :
٧- قال عنه *ابن بشكوال* تلميذه : هو من أهل العلم والتفنن، والذكاء والفهم، استقضى ( تولى القضاء ) بسبتة مدة طويلة، حُمدت سيرته فيها، ثم نقل إلى غرناطة، فلم يطول بها، ثم قدم علينا قرطبة فأخذنا عنه، واستفدنا منه كثيرًا.
٨- قال عنه *الفقيه محمد بن حمادة السبتي :* جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هينًا من غير ضعف، صليبًا في الحق، وقد حاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعًا وخشية لله تعالى.
٩- قال عنه *ابن خلكان:* في وفياته : هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو، واللغة، وكلام العرب، وأيامهم، وأنسابهم.
١٠- قال عنه *المؤرخ الشهير محمد بن عبد الله :* وكان القاضي عياض رحمه الله تعالى من أكابر الحفاظ، ومن أعظم أئمة عصره في الحديث، وفي فهم غريبه ومشكله ومختلفه، بارعًا في علم الأصول والكلام، حافظًا للمختصر والمدونة، متمكنًا من الشروط والأحكام، أبرع أهل زمانه في الفتيا، متقنًا للنحو واللغة، أديبًا كبيرًا، وشاعرًا مجيدًا، حسن التصرف في النظم، كاتبًا بليغًا، وخطيبًا مفوهًا، عالما بالسير والأخبار، ولا سيما أخبار العرب و أيامها وحروبها، وكان حسن المجلس، ممتع المحاضرة، فصيح اللسان، حلو المداعبة، بسامًا مشرقًا، جم التواضع، يمقت الإطراء والملق، معتزًا بنفسه ومكانته، محبًا لأهل العلم، معاونًا لهم على طلبه، جوادًا، سمحًا، من أكرم أهل زمانه، كثير الصدقة والمواساة.
•••━═•✿•═━•••
📚 *مصنفاته ومؤلفاته:*
•••━═•✿•═━•••
١١- يعتبر القاضي عياض رحمه الله تعالى من أكثر علماء المغرب تصنيفًا وترتيبًا، وله ثبت حافل بالمؤلفات النفيسة والفائقة، كلها بفضل الله عز وجل موجود ومطبوع، وهو من الأعلام القلائل الذين ل
☆¤☆¤☆¤☆
📜 ملحق الحلقة ( ١٦٤ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🗡 *قصة مقتل القاضي عياض*
رحمه الله تعالى
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١- الثبات حتى الممات هو شعار علماء الأمة الربانيين، الذين لا يتنازلون عن الحق، ولا يحيدون عنه قيد أنملة، مهما تقلبت بهم الأحوال، وعظمت عليهم الخطوب؛ فهم حماة الدين، وحراس الشريعة، وجند الحق، يعلمون أن أعظم المهام المنوطة بهم هي الحفاظ على معالم الدين، والتصدي للمبتدعين، ومواجهة كل دخيل ومدعٍ يريد أن يحرّف مفاهيم القرآن والسنة؛
٢- فكم من عالم رباني قضى نحبه تحت سياط الباطل، وفي سجون الطغاة، من أجل ثباته على الدين، ومحافظته على الحق، وكم من عالم طُورد وشُرد هو وأهله من أجل أنه لا يُداهن ولا يُجاري، وكم من عالم طُمس تاريخه، وشوهت سيرته بين الناس، لأنه آثر مرضاة الله عز وجل على مرضاة المضللين والمحرفين، وهؤلاء العلماء الأعلام الثابتين على الحق كلهم شعارهم في الحياة قوله عز وجل : ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾ [ الأحزاب : ٢٣ ]،
٣- وحديثنا هذه المرة عن واحد من علماء الأمة الربانيين الذي كانت حياتهم وخاتمتهم مثلاً حيًا وواضحًا، وترجمة حقيقية لمعنى هذه الآية الكريمة.
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
💫 *التعريف به:*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
٤- هو الإمام العلامة الحافظ الأوحد، شيخ الأندلس والمغرب، وفريد عصره، شيخ الإسلام، القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي الأندلسي ثم السبتي المالكي رحمه الله تعالى، وُلد ( ٤٧٦هـ ) بمدينة سبتة المغربية ( وهي ما زالت واقعة حتى الآن تحت الاحتلال الإسباني )، وكان جده عمرو قد هاجر من الأندلس إلى المغرب أيام ملوك الطوائف، وسكن مدينة سبتة، وبها وُلد القاضي عياض رحمه الله تعالى .
٥- لم يطلب القاضي عياض رحمه الله تعالى العلم في حداثة سنه كعادة كبار العلماء، بل طلب العلم بعد أن جاوز العشرين من عمره، وكان أول سماعه وطلبه للعلم إجازة مجردة من الحافظ أبي عليَّ الغسَّاني، ثم رحل إلى الأندلس سنة ( ٥٠٣هـ )، وسمع من شيوخها وعلمائها، وانقطع لطلب العلم، فاستبحر من شتى العلوم : الحديث والفقه، وعلوم اللغة، وتمرس فيها حتى فاق معاصريه وشيوخه، وفاق الأقران، وجمع وألف، وناظر وأفتى، وسارت بتصانيفه الركبان، واشتهر اسمه في الآفاق، وتولى منصب القضاء في بلده سبتة مدة طويلة، حُمِدَتْ فيها سيرته، ثم نقل عنها إلى قضاء غرناطة، ومن شدة أهليته للقضاء ارتبط واقترن اسمه بلقب القاضي؛ على الرغم من صغر سنه، فلقد تولى القضاء وله خمس وثلاثون سنة فقط.
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
✨ *ثناء العلماء و الناس عليه:*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
٦- كان القاضي عياض رحمه الله تعالى من محاسن الدهر، وبركة العصر، وكلمة إجماع عند أهل العلم، رزقه الله عز وجل القبول عند الناس، فأنزلوه مكانه اللائق به في مصاف كبار علماء الأمة، وأثنوا عليه بما هو أهله، وهذه طائفة من أقوالهم :
٧- قال عنه *ابن بشكوال* تلميذه : هو من أهل العلم والتفنن، والذكاء والفهم، استقضى ( تولى القضاء ) بسبتة مدة طويلة، حُمدت سيرته فيها، ثم نقل إلى غرناطة، فلم يطول بها، ثم قدم علينا قرطبة فأخذنا عنه، واستفدنا منه كثيرًا.
٨- قال عنه *الفقيه محمد بن حمادة السبتي :* جلس القاضي للمناظرة وله نحو من ثمان وعشرين سنة، وولي القضاء وله خمس وثلاثون سنة، كان هينًا من غير ضعف، صليبًا في الحق، وقد حاز من الرئاسة في بلده والرفعة ما لم يصل إليه أحد قط من أهل بلده، وما زاده ذلك إلا تواضعًا وخشية لله تعالى.
٩- قال عنه *ابن خلكان:* في وفياته : هو إمام الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه، وبالنحو، واللغة، وكلام العرب، وأيامهم، وأنسابهم.
١٠- قال عنه *المؤرخ الشهير محمد بن عبد الله :* وكان القاضي عياض رحمه الله تعالى من أكابر الحفاظ، ومن أعظم أئمة عصره في الحديث، وفي فهم غريبه ومشكله ومختلفه، بارعًا في علم الأصول والكلام، حافظًا للمختصر والمدونة، متمكنًا من الشروط والأحكام، أبرع أهل زمانه في الفتيا، متقنًا للنحو واللغة، أديبًا كبيرًا، وشاعرًا مجيدًا، حسن التصرف في النظم، كاتبًا بليغًا، وخطيبًا مفوهًا، عالما بالسير والأخبار، ولا سيما أخبار العرب و أيامها وحروبها، وكان حسن المجلس، ممتع المحاضرة، فصيح اللسان، حلو المداعبة، بسامًا مشرقًا، جم التواضع، يمقت الإطراء والملق، معتزًا بنفسه ومكانته، محبًا لأهل العلم، معاونًا لهم على طلبه، جوادًا، سمحًا، من أكرم أهل زمانه، كثير الصدقة والمواساة.
•••━═•✿•═━•••
📚 *مصنفاته ومؤلفاته:*
•••━═•✿•═━•••
١١- يعتبر القاضي عياض رحمه الله تعالى من أكثر علماء المغرب تصنيفًا وترتيبًا، وله ثبت حافل بالمؤلفات النفيسة والفائقة، كلها بفضل الله عز وجل موجود ومطبوع، وهو من الأعلام القلائل الذين ل
م يُفقد من مؤلفاتهم شيء، على الرغم من المحنة الهائلة التي تعرض لها عندما اضطهده الموحدون ، وهذا الحفظ الذي حفظه الله عز وجل لمؤلفات القاضي عياض رحمه الله تعالى دليل على عظم هذا الإمام ومكانته، وتأييد الله عز وجل له، وإعلاء ذكره وعلمه بين العالمين، أما عن أهم كتبه ومصنفاته فمنها :
☆ كتاب ( الشفا في التعريف بحقوق المصطفى ) وهو أجَّل كتبه وأنفعها وأشهرها، وقد أتى في الكتاب بالعجائب والفرائد والتأويلات البديعة، والمعاني الخفية اللطيفة، فجاء هذا الكتاب فريدًا بين كتب سيرة النبي ﷺ ، وقد شغف العلماء بهذا الكتاب، فوضعوا له الشروح والحواشي، وخرجوا أحاديثه، وحرروا ألفاظه، ولذلك الكتاب عدة طبعات بعدة شروح مختلفة، وبتحقيق أسماء مختلفة من أهل العلم، والكتاب لا يستغني عنه أي طالب علم، فضلا عن المتخصصين في السير والتاريخ.
☆ كتاب ( ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكر فقهاء مذهب مالك ).
☆ كتاب ( العقيدة ) في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد شرح فيه عقيدته السلفية الصحيحة.
☆ كتاب شرح حديث أم زرع، واسمه ( بغية الرائد فيما في حديث أم زرع من الفوائد )، وقد ذكر فيه طرق الحديث، وما يتعلق بها، ثم ذكر على طريق الإجمال فيه من العربية والفقه والغريب، وما اشتمل عليه من ضروب الفصاحة، وفنون البلاغة والبديع، ويعد هذا الشرح من أعظم كتب البلاغة التطبيقية في الكتب العربية، وقد أثنى عليه الحافظ ابن حجر كثيرًا في الفتح.
☆ كتاب ( مشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار ) وهو في تفسير غريب الحديث، وضبط ألفاظه رتب فيه الكلمات على ترتيب حروف المعجم المعروف ببلاد المغرب بحسب حرفها الأول، ثم الثاني وهكذا، وهو من الكتب العظيمة النافعة.
☆ كتاب ( جامع التاريخ ) الذي أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الأندلس والمغرب، واستوعب فيه أخبار سبتة وعلمائها.
☆ كتاب ( الإكمال في شرح صحيح مسلم ) أكمل به كتاب ( المعلم ) للإمام المازري.
☆ كتاب ( الإلمام إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع ).
☆ كتاب ( التنبيهات )،
☆ كتاب ( الإعلام بحدود قواعد الإسلام ).
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
🌌 *محنته و ثباته:*
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
١٢- وُلد القاضي عياض رحمه الله تعالى كما ذكرنا سنة ( ٤٧٦هـ ) بمدينة سبتة، التي كانت وقتها تحت حكم دولة المرابطين العظيمة، وهذه الدولة كانت من أعظم الدول الإسلامية التي ظهرت في بلاد المغرب عبر عصورها جميعًا، فلقد كانت دولة مجاهدة من الطراز الأول، حققت في هذا المضمار الكثير من الفتوحات والإنجازات الخالدة، وكان لها الفضل في نشر الإسلام في غرب ووسط القارة الإفريقية، حتى إن راياتها الميمونة قد وصلت إلى منتهى نهر النيجر، وبلاد الكاميرون، وقلب نيجيريا، كما أنها كانت دولة بدوية بسيطة، غير متلوثة بأسباب الترف المهلك، والأهم من ذلك كله أنها كانت دولة سلفية المنهج والعقيدة، لا تعرف الطرق الكلامية، والمذاهب البدعية إلى أهلها سبيلا، وكان قادة وسلاطين وأمراء تلك الدولة يعظمون العلماء والفقهاء ويجلونهم، وما سقطت هذه الدولة العظيمة إلا عندما تسلل الترف والفساد إلى جنباتها.
١٣- في ظل تلك الدولة المجاهدة السلفية، وُلد ونشأ وترعرع القاضي عياض رحمه الله تعالى ، وفي ظلها أيضًا تعلم وتمهر، وتقدم في شتى العلوم، وفي ظلها أيضًا صار القاضي عياض رحمه الله تعالى من أعلام العلماء، وكبار القضاة، ولأن هذه الدولة لم تعمَّر طويلاً فإن القاضي عياض رحمه الله تعالى قد شاهد هذه الدولة، وفي عنفوان شبابها، وأوج قوتها، وأقصى اتساعها، ثم رآها وهي تندحر شيئًا فشيئًا، وتظهر فيها علامات السقوط : مثل الفساد والترف، ورآها أيضًا وهي تهزم المَرة بعد الأخرى أمام جيوش مُدعي المهدية ابن تومرت، والملقبين بالموحدين، مما كان يؤذن بأفول شمس هذه الدولة، وخروجها من ساحة الأحداث إلى ثبت الذكريات.
١٤- تولى القاضي عياض رحمه الله تعالى منصب القضاء سنة ( ٥١٠هـ ) في مدينته سبتة ، وكان في الخامسة والثلاثين، وكانت أولى علامات الفساد بدأت في الظهور في جنبات الدولة المرابطية، وكانت تلك العلامة هي الوساطة والشفاعة لبعض الناس، والمحسوبية لهم على حساب الآخرين؛ فتصدى القاضي عياض رحمه الله تعالى لتلك الآفة، وسار في ولايته بمنتهى النزاهة والأمانة، وأبدى حزمًا في تطبيق الحدود والأحكام، واشتهر بين الناس بغزير علمه وحفظه، وصدق طريقته، ودقة فتياه، وحياديته الكاملة، حتى طارت شهرته في كل مكان.
١٥- هذه الشهرة بكل خير جعلت أمير المسلمين - وهو لقب أمير المرابطين عليٍّ ابن يوسف بن تاشفين - يوليه قضاء غرناطة بالأندلس، ليُصلح من شأنها، نظرًا لانتشار المفاسد بين أهلها، وكثرة القلاقل والاضطرابات بها، فتولى القاضي عياض رحمه الله تعالى قضاء غرناطة في سنة ( ٥٣١هـ )، فقام به خير قيام، وأعرض عن الشفاعات والمؤثرات، وردع أرباب الولايات وأتباع السلطان عن الباطل، وعزل كل من ثبتت عدم أهليته وكفايته من منصبه، فشرد كثيرًا من حاشية والي الأندلس تاشفين بن عل
☆ كتاب ( الشفا في التعريف بحقوق المصطفى ) وهو أجَّل كتبه وأنفعها وأشهرها، وقد أتى في الكتاب بالعجائب والفرائد والتأويلات البديعة، والمعاني الخفية اللطيفة، فجاء هذا الكتاب فريدًا بين كتب سيرة النبي ﷺ ، وقد شغف العلماء بهذا الكتاب، فوضعوا له الشروح والحواشي، وخرجوا أحاديثه، وحرروا ألفاظه، ولذلك الكتاب عدة طبعات بعدة شروح مختلفة، وبتحقيق أسماء مختلفة من أهل العلم، والكتاب لا يستغني عنه أي طالب علم، فضلا عن المتخصصين في السير والتاريخ.
☆ كتاب ( ترتيب المدارك وتقريب المسالك في ذكر فقهاء مذهب مالك ).
☆ كتاب ( العقيدة ) في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد شرح فيه عقيدته السلفية الصحيحة.
☆ كتاب شرح حديث أم زرع، واسمه ( بغية الرائد فيما في حديث أم زرع من الفوائد )، وقد ذكر فيه طرق الحديث، وما يتعلق بها، ثم ذكر على طريق الإجمال فيه من العربية والفقه والغريب، وما اشتمل عليه من ضروب الفصاحة، وفنون البلاغة والبديع، ويعد هذا الشرح من أعظم كتب البلاغة التطبيقية في الكتب العربية، وقد أثنى عليه الحافظ ابن حجر كثيرًا في الفتح.
☆ كتاب ( مشارق الأنوار في اقتفاء صحيح الآثار ) وهو في تفسير غريب الحديث، وضبط ألفاظه رتب فيه الكلمات على ترتيب حروف المعجم المعروف ببلاد المغرب بحسب حرفها الأول، ثم الثاني وهكذا، وهو من الكتب العظيمة النافعة.
☆ كتاب ( جامع التاريخ ) الذي أربى على جميع المؤلفات، جمع فيه أخبار ملوك الأندلس والمغرب، واستوعب فيه أخبار سبتة وعلمائها.
☆ كتاب ( الإكمال في شرح صحيح مسلم ) أكمل به كتاب ( المعلم ) للإمام المازري.
☆ كتاب ( الإلمام إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع ).
☆ كتاب ( التنبيهات )،
☆ كتاب ( الإعلام بحدود قواعد الإسلام ).
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
🌌 *محنته و ثباته:*
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
١٢- وُلد القاضي عياض رحمه الله تعالى كما ذكرنا سنة ( ٤٧٦هـ ) بمدينة سبتة، التي كانت وقتها تحت حكم دولة المرابطين العظيمة، وهذه الدولة كانت من أعظم الدول الإسلامية التي ظهرت في بلاد المغرب عبر عصورها جميعًا، فلقد كانت دولة مجاهدة من الطراز الأول، حققت في هذا المضمار الكثير من الفتوحات والإنجازات الخالدة، وكان لها الفضل في نشر الإسلام في غرب ووسط القارة الإفريقية، حتى إن راياتها الميمونة قد وصلت إلى منتهى نهر النيجر، وبلاد الكاميرون، وقلب نيجيريا، كما أنها كانت دولة بدوية بسيطة، غير متلوثة بأسباب الترف المهلك، والأهم من ذلك كله أنها كانت دولة سلفية المنهج والعقيدة، لا تعرف الطرق الكلامية، والمذاهب البدعية إلى أهلها سبيلا، وكان قادة وسلاطين وأمراء تلك الدولة يعظمون العلماء والفقهاء ويجلونهم، وما سقطت هذه الدولة العظيمة إلا عندما تسلل الترف والفساد إلى جنباتها.
١٣- في ظل تلك الدولة المجاهدة السلفية، وُلد ونشأ وترعرع القاضي عياض رحمه الله تعالى ، وفي ظلها أيضًا تعلم وتمهر، وتقدم في شتى العلوم، وفي ظلها أيضًا صار القاضي عياض رحمه الله تعالى من أعلام العلماء، وكبار القضاة، ولأن هذه الدولة لم تعمَّر طويلاً فإن القاضي عياض رحمه الله تعالى قد شاهد هذه الدولة، وفي عنفوان شبابها، وأوج قوتها، وأقصى اتساعها، ثم رآها وهي تندحر شيئًا فشيئًا، وتظهر فيها علامات السقوط : مثل الفساد والترف، ورآها أيضًا وهي تهزم المَرة بعد الأخرى أمام جيوش مُدعي المهدية ابن تومرت، والملقبين بالموحدين، مما كان يؤذن بأفول شمس هذه الدولة، وخروجها من ساحة الأحداث إلى ثبت الذكريات.
١٤- تولى القاضي عياض رحمه الله تعالى منصب القضاء سنة ( ٥١٠هـ ) في مدينته سبتة ، وكان في الخامسة والثلاثين، وكانت أولى علامات الفساد بدأت في الظهور في جنبات الدولة المرابطية، وكانت تلك العلامة هي الوساطة والشفاعة لبعض الناس، والمحسوبية لهم على حساب الآخرين؛ فتصدى القاضي عياض رحمه الله تعالى لتلك الآفة، وسار في ولايته بمنتهى النزاهة والأمانة، وأبدى حزمًا في تطبيق الحدود والأحكام، واشتهر بين الناس بغزير علمه وحفظه، وصدق طريقته، ودقة فتياه، وحياديته الكاملة، حتى طارت شهرته في كل مكان.
١٥- هذه الشهرة بكل خير جعلت أمير المسلمين - وهو لقب أمير المرابطين عليٍّ ابن يوسف بن تاشفين - يوليه قضاء غرناطة بالأندلس، ليُصلح من شأنها، نظرًا لانتشار المفاسد بين أهلها، وكثرة القلاقل والاضطرابات بها، فتولى القاضي عياض رحمه الله تعالى قضاء غرناطة في سنة ( ٥٣١هـ )، فقام به خير قيام، وأعرض عن الشفاعات والمؤثرات، وردع أرباب الولايات وأتباع السلطان عن الباطل، وعزل كل من ثبتت عدم أهليته وكفايته من منصبه، فشرد كثيرًا من حاشية والي الأندلس تاشفين بن عل
ي عن أعمالهم ومناصبهم، فاستاء منه الأمير تاشفين بن علي، وضاق به ذرعًا، خاصة والقاضي عياض يرفض رفضًا تامًّا أي تدخل في عمله، وأية محسوبية أو وساطة، حتى ولو كانت من الأمير نفسه، فالقاضي عياض رحمه الله تعالى عالم ربانيٌّ، يؤثر الحق ومرضاة الخالق على ما سواهما، كائنًا ما كان، فسعى الأمير تاشفين بن علي عند أبيه أمير المسلمين علي بن يوسف ، حتى يصرف القاضي عياض رحمه الله تعالى عن منصبه، وبالفعل تم مراده، وعُزل القاضي عياض رحمه الله تعالى عن منصبه في رمضان سنة ( ٥٣٢هـ ).
١٦- لم يَفُتُّ هذا العزل في عضد القاضي عياض رحمه الله تعالى، ولم ينل من مكانته ولا قدره، فعاد إلى مدينته سبتة، وعكف فيها على التدريس والفتيا ونشر العلم، ثم طلب منه أمير المرابطين تاشفين بن علي سنة ( ٥٣٩هـ ) أن يلي منصب القضاء في سبتة، وكانت أحوال دوله المرابطين قد تدهورت بشدة، واكتسحت جيوش الموحدين معظم ولاياتها في المغرب؛ فأراد تاشفين بن علي رجالاً صالحين وأشداء في تلك المناصب الحساسة لوقف تدهور الدولة المرابطية أكثر من ذلك، وسبحان الله : كم لله عز وجل في خلقه من شئون؛ فتاشفين بن علي هو الذي اجتهد أول مرة لعزل القاضي عياض عن منصبه، وهو نفسه الذي اجتهد لإعادته لنفس المنصب، وذلك عندما احتاج لعلمه وزهده ونزاهته.
١٧- بلغ الكتاب أجله، وسقطت الدولة المرابطية العظيمة المجاهدة، لما تخلت عن أسباب قوتها وبقائها، وأخلدت إلى الأرض والترف والشهوات، وحلت محلها دولة الموحدين، وتلك الدولة كانت على النقيض من دولة المرابطين، فمؤسسها رجل ادعى المهدية اسمه محمد بن تومرت ، وقد ابتدع لهم عقيدة خاصة بأتباعه أسماها ( المرشدة ) : هي عبارة عن خليط من آراء المعتزلة والأشاعرة والجهمية، وقرر لهم الكثير من البدع والخرافات وقد سلك ذلك الرجل الدجال وأتباعه مسلك القسوة المفرطة، والوحشية القصوى في التعامل مع المرابطين، وسفكوا دماء مئات الآلاف من المرابطين، واستحيوا نساءهم، وأبادوا مدنًا بأكملها من على وجه الأرض، حتى إن الموحدين قد قتلوا قرابة المليون مسلم من أجل إقامة دولتهم.
١٨- عندما رأى القاضي عياض رحمه الله تعالى تلك القسوة والوحشية الدموية المفرطة في تعامل الموحدين مع خصومهم، خاف على أهل مدينة سبتة من أن يصيبهم مثل ما أصاب أهل مدينة سلا المغربية، الذين ذبحهم الموحدين عن بكرة أبيهم عندما حاولوا مقاومتهم، ورأى أن من المصلحة أن يدخل هو وأهل سبتة في طاعة الموحدين، حتى تستقر الأمور، ويرى بهدوء وروِيَّةٍ ما يمكن عمله بعد ذلك، وبالفعل دخل القاضي عياض رحمه الله تعالى وأهل سبتة في طاعة الموحدين في سنة (٥٤٠هـ)، وأقره الموحدون على منصب القضاء.
١٩- أخذ القاضي عياض رحمه الله تعالى في تسيير شئون سبتة حسب مقتضيات الشرع والعدل، وهو في نفس الأمر يفكر في كيفية التصرف مع هؤلاء الخوارج المبتدعين الضالين أتباع الدجال ابن تومرت ، ثم وقت مذبحة مراكش المهولة، التي لم تعرف بلاد المغرب والإسلام قبلها من نظير؛ وذلك عندما قام الموحدون باقتحام مدينة مراكش عاصمة المرابطين، وآخر حصونهم، وذبحوا أهلها جميعًا، وكانوا بمئات الآلوف، واسترقوا النساء والأطفال، ثم قاموا بعد ذلك بهدم المدينة بالكلية؛ بدعوى أنها مدينة نجسة، وأهلها مشركون : ( كان الموحدون يصفون المرابطين بالمجسمة والمشبهة، كما هي عادة أهل الزيع والضلال في العقيدة مع أهل السنة والجماعة، أتباع عقيدة السلف الصالح ).
٢٠- فهدموا كل شيء، حتى الجوامع والزوايا والمدارس، وجعلوا المدينة قاعًا صفصفًا؛ فأثرت هذه المذبحة البشعة في نفسية القاضي عياض بشدة، أيقن أنه لا سبيل للتعامل مع هؤلاء الضُلال المبتدعة، وأن مصير مدينة سبتة سيكون كمصير مدينة مراكش و مدينة سلا و مدينة وهران ، وغيرها من البلاد والمدن التي رفضت عقيدة ابن تومرت الضالة.
٢١- قرر القاضي عياض رحمه الله تعالى الاتصال بزعيم المرابطين يحيى بن غانية ، وكان هو الوحيد الذي بقى من كبار قادة المرابطين، وقد استطاع أن يسيطر على جزر الأندلس الشرقية [ ميورقة وأخواتها ]، فاتصل به القاضي عياض رحمه الله تعالى ، ونسق معه من أجل القدوم إلى مدينة سبتة ، وتسلميها إليه، على أن يعمل يحيى بن غانية على مجاهدة الموحدين، وتحرير مدن المغرب من نيرهم وضلالهم، وبالفعل وافق يحيى بن غانية على ذلك؛ فأعلن أهل سبتة خلع طاعة الموحدين؛ وذلك سنة (٥٤٣هـ).
٢٢- سارت الأمور على غير مراد القاضي عياض رحمه الله تعالى ؛ إذ تخاذل يحيى بن غانية عن القدوم إلى سبتة، في حين أسرع الموحدون إلى حصار المدينة بجيوش كثيفة؛ فخاف القاضي عياض رحمه الله تعالى على أهل المدينة من القتل والسبي، فخرج إلى الموحدين بنفسه، وقرر لهم أنه المسئول عما جرى، فحملوه إلى أمير الموحدين عبد المؤمن بن علي وكان وقتها في مدينة مراكش، فعفا عنه عبد المؤمن، وصفح عما جرى، ولكنه طلب منه أن يُقر بعصمة ابن تومرت ومهديته، ويكتب بذلك كتابًا للآفاق كلها، فعلم القاضي عياض رحمه الله تعالى أن
١٦- لم يَفُتُّ هذا العزل في عضد القاضي عياض رحمه الله تعالى، ولم ينل من مكانته ولا قدره، فعاد إلى مدينته سبتة، وعكف فيها على التدريس والفتيا ونشر العلم، ثم طلب منه أمير المرابطين تاشفين بن علي سنة ( ٥٣٩هـ ) أن يلي منصب القضاء في سبتة، وكانت أحوال دوله المرابطين قد تدهورت بشدة، واكتسحت جيوش الموحدين معظم ولاياتها في المغرب؛ فأراد تاشفين بن علي رجالاً صالحين وأشداء في تلك المناصب الحساسة لوقف تدهور الدولة المرابطية أكثر من ذلك، وسبحان الله : كم لله عز وجل في خلقه من شئون؛ فتاشفين بن علي هو الذي اجتهد أول مرة لعزل القاضي عياض عن منصبه، وهو نفسه الذي اجتهد لإعادته لنفس المنصب، وذلك عندما احتاج لعلمه وزهده ونزاهته.
١٧- بلغ الكتاب أجله، وسقطت الدولة المرابطية العظيمة المجاهدة، لما تخلت عن أسباب قوتها وبقائها، وأخلدت إلى الأرض والترف والشهوات، وحلت محلها دولة الموحدين، وتلك الدولة كانت على النقيض من دولة المرابطين، فمؤسسها رجل ادعى المهدية اسمه محمد بن تومرت ، وقد ابتدع لهم عقيدة خاصة بأتباعه أسماها ( المرشدة ) : هي عبارة عن خليط من آراء المعتزلة والأشاعرة والجهمية، وقرر لهم الكثير من البدع والخرافات وقد سلك ذلك الرجل الدجال وأتباعه مسلك القسوة المفرطة، والوحشية القصوى في التعامل مع المرابطين، وسفكوا دماء مئات الآلاف من المرابطين، واستحيوا نساءهم، وأبادوا مدنًا بأكملها من على وجه الأرض، حتى إن الموحدين قد قتلوا قرابة المليون مسلم من أجل إقامة دولتهم.
١٨- عندما رأى القاضي عياض رحمه الله تعالى تلك القسوة والوحشية الدموية المفرطة في تعامل الموحدين مع خصومهم، خاف على أهل مدينة سبتة من أن يصيبهم مثل ما أصاب أهل مدينة سلا المغربية، الذين ذبحهم الموحدين عن بكرة أبيهم عندما حاولوا مقاومتهم، ورأى أن من المصلحة أن يدخل هو وأهل سبتة في طاعة الموحدين، حتى تستقر الأمور، ويرى بهدوء وروِيَّةٍ ما يمكن عمله بعد ذلك، وبالفعل دخل القاضي عياض رحمه الله تعالى وأهل سبتة في طاعة الموحدين في سنة (٥٤٠هـ)، وأقره الموحدون على منصب القضاء.
١٩- أخذ القاضي عياض رحمه الله تعالى في تسيير شئون سبتة حسب مقتضيات الشرع والعدل، وهو في نفس الأمر يفكر في كيفية التصرف مع هؤلاء الخوارج المبتدعين الضالين أتباع الدجال ابن تومرت ، ثم وقت مذبحة مراكش المهولة، التي لم تعرف بلاد المغرب والإسلام قبلها من نظير؛ وذلك عندما قام الموحدون باقتحام مدينة مراكش عاصمة المرابطين، وآخر حصونهم، وذبحوا أهلها جميعًا، وكانوا بمئات الآلوف، واسترقوا النساء والأطفال، ثم قاموا بعد ذلك بهدم المدينة بالكلية؛ بدعوى أنها مدينة نجسة، وأهلها مشركون : ( كان الموحدون يصفون المرابطين بالمجسمة والمشبهة، كما هي عادة أهل الزيع والضلال في العقيدة مع أهل السنة والجماعة، أتباع عقيدة السلف الصالح ).
٢٠- فهدموا كل شيء، حتى الجوامع والزوايا والمدارس، وجعلوا المدينة قاعًا صفصفًا؛ فأثرت هذه المذبحة البشعة في نفسية القاضي عياض بشدة، أيقن أنه لا سبيل للتعامل مع هؤلاء الضُلال المبتدعة، وأن مصير مدينة سبتة سيكون كمصير مدينة مراكش و مدينة سلا و مدينة وهران ، وغيرها من البلاد والمدن التي رفضت عقيدة ابن تومرت الضالة.
٢١- قرر القاضي عياض رحمه الله تعالى الاتصال بزعيم المرابطين يحيى بن غانية ، وكان هو الوحيد الذي بقى من كبار قادة المرابطين، وقد استطاع أن يسيطر على جزر الأندلس الشرقية [ ميورقة وأخواتها ]، فاتصل به القاضي عياض رحمه الله تعالى ، ونسق معه من أجل القدوم إلى مدينة سبتة ، وتسلميها إليه، على أن يعمل يحيى بن غانية على مجاهدة الموحدين، وتحرير مدن المغرب من نيرهم وضلالهم، وبالفعل وافق يحيى بن غانية على ذلك؛ فأعلن أهل سبتة خلع طاعة الموحدين؛ وذلك سنة (٥٤٣هـ).
٢٢- سارت الأمور على غير مراد القاضي عياض رحمه الله تعالى ؛ إذ تخاذل يحيى بن غانية عن القدوم إلى سبتة، في حين أسرع الموحدون إلى حصار المدينة بجيوش كثيفة؛ فخاف القاضي عياض رحمه الله تعالى على أهل المدينة من القتل والسبي، فخرج إلى الموحدين بنفسه، وقرر لهم أنه المسئول عما جرى، فحملوه إلى أمير الموحدين عبد المؤمن بن علي وكان وقتها في مدينة مراكش، فعفا عنه عبد المؤمن، وصفح عما جرى، ولكنه طلب منه أن يُقر بعصمة ابن تومرت ومهديته، ويكتب بذلك كتابًا للآفاق كلها، فعلم القاضي عياض رحمه الله تعالى أن
الموحدين قد طلبوا منه ذلك الكتاب ليكون حُجة لهم، ودليلاً على باطلهم، وصك شرعية من أكبر علماء المغرب والأندلس وقتها، وعلم القاضي عياض رحمه الله تعالى أن حياته على المحك، وأنه إذا رفض سيُقتل ولا بد، وعلم أيضًا أنه لو أذعن وأعطاهم ما يطلبون لضل كثير من الناس، واتبعوا الموحدين في ضلالهم وعقيدتهم المبتدعة، بل وأهدر بكتابه ذلك دماء مئات الألوف من الأبرياء الذين قُتلوا ظلمًا وعدوانًا بسيوف الموحدين.
٢٣- تراءت كل هذه المعطيات والنتائج في عقل القاضي عياض رحمه الله تعالى، فقرر التضحية بنفسه، وإيثار مرضاة الله عز وجل وحده، وإيثار الحق والعلم الذي قضى عمره كله يدعو إليه، ويقضي به، وينشره بين الناس، وأعلنها مدوية أمام الموحدين المبتدعين؛ أنه لا عصمة لابن تومرت، ولا مهدية له، وأنه دجال ضال في باب العقائد والأقوال والأفعال، وأن دماء الأبرياء في رقبته، وهو مسؤول عنها يوم القيامة، وذلك يوم ( ٩ جمادى الآخر سنة ٥٤٤هـ )؛ فقام الموحدون بقتل القاضي عياض رحمه الله تعالى بالرماح حتى قطعوه إربًا، ثم قاموا بجمع أشلائه ودفنوها في مكان مجهول بمدينة مراكش، بلا صلاة ولا غسل، كأنه واحد من غير المسلمين، بل وقاموا بعد ذلك بما هو أنكى من ذلك؛ فأقطعوا تلك المنطقة للنصارى؛ فبنوا بجوار قبره كنيسة وبعض الدور.
٢٤- ولأن الله عز وجل ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فقد عُثر على قبر القاضي عياض رحمه الله تعالى سنة ( ٧١٢هـ ) في عهد الدولة المرينية السنية، والتي أسقطت دولة الموحدين الخبيثة، وفرح الناس والعلماء بذلك الأمر بشدة، وأمر القاضي أبو إسحاق بن الصباغ بتسوية ما حول القبر، وإشهاره وإظهاره، واجتمع الناس عنده، وصلوا عليه مرات كثيرة، وختموا القرآن عنده مرات كثيرة، [ وهذا الأمر بخلاف السنة ]،
٢٥- والخلاصة أن القاضي عياض رحمه الله تعالى أعظم حفاظ المغرب والأندلس وعلمائها في عصره، وسر عظمته ليس فقط علمه الغزير، وفضائله الجمة، ولكن ثباته على الحق، ورغبته في إصلاح الأمة، والتصدي للباطل والطغيان، حتى ولو كان ثمن ذلك الثبات هو روحه فرحمه الله عز وجل رحمة واسعة، وأجزل له المثوبة يوم الدين.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
📚 المصادر والمراجع :
• سير أعلام النبلاء : ( ٢٠/ ٢١٢).
• البداية والنهاية : (١٢/ ٣٤٤).
• الصلة : ( ٢/ ٤٥٣).
• وفيات الأعيان : ( ٣ / ٤٨٣).
• الإحاطة: ( ٤/ ٢٢٢).
• الديباج المذهب : ( ٢/ ٤٦).
• نفح الطيب : ( ٧/ ٣٣٣).
• شذرات الذهب : ( ٤/ ١٣٨).
• النجوم الزاهرة : (٥/ ٢٨٥).
• طبقات الحفاظ : (٤٨١).
• تذكرة الحفاظ : (٤ / ١٣٠٤).
• دولة الإسلام في الأندلس : (٤/ ٤٦١).
✍🏼 *ترويض المحن.*
- دراسة تحليلية لهم المحن التي مرَّ بها كبار علماء الأمة، دار الصفوة بالقاهرة، ١٤٣٠هـ، ٢٠٠٩م
🌦 وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
٢٣- تراءت كل هذه المعطيات والنتائج في عقل القاضي عياض رحمه الله تعالى، فقرر التضحية بنفسه، وإيثار مرضاة الله عز وجل وحده، وإيثار الحق والعلم الذي قضى عمره كله يدعو إليه، ويقضي به، وينشره بين الناس، وأعلنها مدوية أمام الموحدين المبتدعين؛ أنه لا عصمة لابن تومرت، ولا مهدية له، وأنه دجال ضال في باب العقائد والأقوال والأفعال، وأن دماء الأبرياء في رقبته، وهو مسؤول عنها يوم القيامة، وذلك يوم ( ٩ جمادى الآخر سنة ٥٤٤هـ )؛ فقام الموحدون بقتل القاضي عياض رحمه الله تعالى بالرماح حتى قطعوه إربًا، ثم قاموا بجمع أشلائه ودفنوها في مكان مجهول بمدينة مراكش، بلا صلاة ولا غسل، كأنه واحد من غير المسلمين، بل وقاموا بعد ذلك بما هو أنكى من ذلك؛ فأقطعوا تلك المنطقة للنصارى؛ فبنوا بجوار قبره كنيسة وبعض الدور.
٢٤- ولأن الله عز وجل ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فقد عُثر على قبر القاضي عياض رحمه الله تعالى سنة ( ٧١٢هـ ) في عهد الدولة المرينية السنية، والتي أسقطت دولة الموحدين الخبيثة، وفرح الناس والعلماء بذلك الأمر بشدة، وأمر القاضي أبو إسحاق بن الصباغ بتسوية ما حول القبر، وإشهاره وإظهاره، واجتمع الناس عنده، وصلوا عليه مرات كثيرة، وختموا القرآن عنده مرات كثيرة، [ وهذا الأمر بخلاف السنة ]،
٢٥- والخلاصة أن القاضي عياض رحمه الله تعالى أعظم حفاظ المغرب والأندلس وعلمائها في عصره، وسر عظمته ليس فقط علمه الغزير، وفضائله الجمة، ولكن ثباته على الحق، ورغبته في إصلاح الأمة، والتصدي للباطل والطغيان، حتى ولو كان ثمن ذلك الثبات هو روحه فرحمه الله عز وجل رحمة واسعة، وأجزل له المثوبة يوم الدين.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
📚 المصادر والمراجع :
• سير أعلام النبلاء : ( ٢٠/ ٢١٢).
• البداية والنهاية : (١٢/ ٣٤٤).
• الصلة : ( ٢/ ٤٥٣).
• وفيات الأعيان : ( ٣ / ٤٨٣).
• الإحاطة: ( ٤/ ٢٢٢).
• الديباج المذهب : ( ٢/ ٤٦).
• نفح الطيب : ( ٧/ ٣٣٣).
• شذرات الذهب : ( ٤/ ١٣٨).
• النجوم الزاهرة : (٥/ ٢٨٥).
• طبقات الحفاظ : (٤٨١).
• تذكرة الحفاظ : (٤ / ١٣٠٤).
• دولة الإسلام في الأندلس : (٤/ ٤٦١).
✍🏼 *ترويض المحن.*
- دراسة تحليلية لهم المحن التي مرَّ بها كبار علماء الأمة، دار الصفوة بالقاهرة، ١٤٣٠هـ، ٢٠٠٩م
🌦 وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٥ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🌌 *دولة المرابطين .. الضعف ثم الانهيار*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🏴 *المرابطون الهزيمة والانحدار.. وقفة متأنية*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٩٠- في سنة( ٥١٢ هـ=١١١٨م ) تحدث في بلاد المغرب وفي عقر دار المرابطين ثورة تؤدي بأثر سلبي إلى هزيمتين لهم في بلاد الأندلس، كانت الأولي هزيمة قُتُنْدَة ، والثانية هزيمة القُليعة.
١٣٩١- على إثر قيام ثورة في المغرب في عقر دارالمرابطين، وعلى إثر هزيمتين متتاليتين لهم في الأندلس من قِبل النصارى، يحق لنا أن نتساءل : لماذا تقوم الثورة في هذا الوقت في دولة المرابطين ؟! ولماذا هذا الانحدار وتلك الهزائم المتتالية ؟!
١٣٩٢- وفي تحليلٍ موضوعيٍّ لهذه الأحداث نعود بالتاريخ إلى بداية نشأة دولة المرابطين وقيامها، فمنذ عام ( ٤٤٠هـ=١٠٤٨م ) ولمدة سبعين عامًا تقريبًا، وحتى عام ( ٥٠٩هـ= ١١١٥م ) حيث الانتصارات المتتالية، وحيث العلو والارتفاع، وحيث الأموال والغنائم، والدنيا التي فُتِحَتْ على المسلمين، والتي وصلوا فيها إلى درجة عالية من العزِّ والسلطان والتمكين، فما المتوقَّع بعد ذلك، وما الأحداث الطبيعية التي من الممكن أن تحدث كما سبق ورأينا ؟!
١٣٩٣- لا شكَّ أن الشيء الطبيعي والمتوقَّع حدوثه هو حصول انكسار من جديد للمسلمين، وحدوث فتنة من هذه الدنيا التي فُتحت على المسلمين، وفتنة من هذه الأموال التي كثرت في أيديهم .
١٣٩٤- وقد يتساءل البعض : هل من المعقول بعد انتصارات أبو بكر بن عمر اللمتوني، وانتصارات يوسف بن تاشفين وأعماله، وبعد الزلاقة، هل من المعقول بعد كل هذا أن يحدث انكسار للمسلمين؟!
١٣٩٥- وفي معرض الردِّ على هذا نقول : كيف نتعجَّبُ من حدوث هذا الانكسار الذي حدث بعد وفاة يوسف بن تاشفين، ولا نستغربه وقت أن حدث بعد وفاة رسول الله ﷺ متجسدًا في الردة الكبيرة التي حدثت بين المسلمين؟! وهو - بلا شكٍّ - أعظم تربية وأقوى أثرًا من يوسف بن تاشفين ومَنْ على شاكلته؛ وخاصة إذا كانت هناك شواهد بَيِّنَة لهذا الانكسار وتلك الرجعة.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🌌 *شواهد الانكسار وعوامل السقوط في دولة المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٩٦- دولة المرابطين كدورة طبيعية من دورات التاريخ، ومما لا يُعَدُّ أمرًا غريبًا أو غير متوقَّع، كانت هناك شواهد بَيِّنَة لانكسار وتراجع دولة المرابطين عما كانت عليه قبل ذلك؛ نستطيع أن نُجملها فيما يلي :
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
1⃣ *فتنة الدنيا وإن ظل أمر الجهاد قائماً*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٩٧- بالرغم من عدم توقُّف الجهاد، وبالرغم من صولات وجولات علي بن يوسف بن تاشفين، التي كانت له مع النصارى وفي أكثر من موقعة، إلاَّ أن المرابطين كانوا قد فُتنوا بالدنيا، وهو يُعَدُّ شيئًا غريبًا جدًّا، وفي تحليل لمنشأ هذا الشاهد وُجد أن سببه خطأ كبير كان قد ارتكبه المسلمون في دولة المرابطين، وهم عنه غافلون، وليتنا نأخذ العظة والعبرة منه؛ فقد جعلوا جُلَّ اهتمامهم التركيز على جانب واحد من جوانب الإسلام، وتركوا أو أهملوا الجوانب الأخرى، كما نرى من إغفال هذه الجوانب في كتب التاريخ؛ فقد انشغل المرابطون - في أرض الأندلس وفي بلاد المغرب وما حولها من البلاد - بالجهاد في سبيل الله تعالى عن إدارة الحُكم وعن السياسة داخل البلاد، شُغلوا بالأمور الخارجية عن الأمور الداخلية، والإسلام بطبيعته دين متوازن، ونظام شامل لا يُغَلِّب جانبًا على جانب، وقد رأينا مثالاً واضحًا لهذا الأمر في تلك الدولة المتوازنة التي أقامها عبد الرحمن الناصر رحمه الله تعالى، في نواحي العلم والجهاد، والاقتصاد والقانون، والعمران والعبادة .. وكل شيء؛ حيث الدولة التي تسدُّ حاجات الروح والجسد، فسادت وتمكَّنَتْ وظلَّت حينًا من الدهر.
١٣٩٨- ومثلها - أيضًا - كانت بداية دولة المرابطين وإقامة الجماعة المتوازنة على يد الشيخ عبد الله بن ياسين، تلك التي اهتم في قيامها بكل جوانب الحياة وعوامل ومقومات الدولة المتكاملة، التي تعطي كل جانب من مقوِّماتها قدرًا مناسبًا من الجهد والوقت والعمل، فتعلَّمُوا أن يكونوا فرسانًا مجاهدين، ورهبانًا عابدين، كما تعلَّمُوا أن يكونوا سياسيين بارعين، ومتعاونين على منهج صحيح من الإسلام وأصوله، لكن أن يُوَجِّه المسلمون كل طاقاتهم إلى الجهاد في سبيل الله في سَنَة ( ٥٠٠هـ ) وما بعدها، ثم يتركون أمور السياسة الداخلية وتثقيف الناس وتعليمهم أمور دينهم، فتلك هي قاصمة الظهر.
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
2⃣ *كثرة الذنوب رغم وجود العلماء*
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
١٣٩٩- كثرت الذنوب والمعاصي في دولة المرابطين؛ سواء أكان ذلك في الأندلس أو في أرض المغرب، وهذا مع وجود العلماء الكثيرين في ذلك الوقت، وكثرة الذنوب كان أمرًا طبيعيًّا خاصَّة بعد أن فُتحت البلاد وكثرت الأموال؛ وذلك لأن معظم الذنوب تحتاج إلى أموال لاقترافها، وأصحاب النفوس الضعيفة، الذين كانوا يقطنون في دولة المرابطين ( في المغرب ) وكان
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٥ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🌌 *دولة المرابطين .. الضعف ثم الانهيار*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🏴 *المرابطون الهزيمة والانحدار.. وقفة متأنية*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٩٠- في سنة( ٥١٢ هـ=١١١٨م ) تحدث في بلاد المغرب وفي عقر دار المرابطين ثورة تؤدي بأثر سلبي إلى هزيمتين لهم في بلاد الأندلس، كانت الأولي هزيمة قُتُنْدَة ، والثانية هزيمة القُليعة.
١٣٩١- على إثر قيام ثورة في المغرب في عقر دارالمرابطين، وعلى إثر هزيمتين متتاليتين لهم في الأندلس من قِبل النصارى، يحق لنا أن نتساءل : لماذا تقوم الثورة في هذا الوقت في دولة المرابطين ؟! ولماذا هذا الانحدار وتلك الهزائم المتتالية ؟!
١٣٩٢- وفي تحليلٍ موضوعيٍّ لهذه الأحداث نعود بالتاريخ إلى بداية نشأة دولة المرابطين وقيامها، فمنذ عام ( ٤٤٠هـ=١٠٤٨م ) ولمدة سبعين عامًا تقريبًا، وحتى عام ( ٥٠٩هـ= ١١١٥م ) حيث الانتصارات المتتالية، وحيث العلو والارتفاع، وحيث الأموال والغنائم، والدنيا التي فُتِحَتْ على المسلمين، والتي وصلوا فيها إلى درجة عالية من العزِّ والسلطان والتمكين، فما المتوقَّع بعد ذلك، وما الأحداث الطبيعية التي من الممكن أن تحدث كما سبق ورأينا ؟!
١٣٩٣- لا شكَّ أن الشيء الطبيعي والمتوقَّع حدوثه هو حصول انكسار من جديد للمسلمين، وحدوث فتنة من هذه الدنيا التي فُتحت على المسلمين، وفتنة من هذه الأموال التي كثرت في أيديهم .
١٣٩٤- وقد يتساءل البعض : هل من المعقول بعد انتصارات أبو بكر بن عمر اللمتوني، وانتصارات يوسف بن تاشفين وأعماله، وبعد الزلاقة، هل من المعقول بعد كل هذا أن يحدث انكسار للمسلمين؟!
١٣٩٥- وفي معرض الردِّ على هذا نقول : كيف نتعجَّبُ من حدوث هذا الانكسار الذي حدث بعد وفاة يوسف بن تاشفين، ولا نستغربه وقت أن حدث بعد وفاة رسول الله ﷺ متجسدًا في الردة الكبيرة التي حدثت بين المسلمين؟! وهو - بلا شكٍّ - أعظم تربية وأقوى أثرًا من يوسف بن تاشفين ومَنْ على شاكلته؛ وخاصة إذا كانت هناك شواهد بَيِّنَة لهذا الانكسار وتلك الرجعة.
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🌌 *شواهد الانكسار وعوامل السقوط في دولة المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٣٩٦- دولة المرابطين كدورة طبيعية من دورات التاريخ، ومما لا يُعَدُّ أمرًا غريبًا أو غير متوقَّع، كانت هناك شواهد بَيِّنَة لانكسار وتراجع دولة المرابطين عما كانت عليه قبل ذلك؛ نستطيع أن نُجملها فيما يلي :
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
1⃣ *فتنة الدنيا وإن ظل أمر الجهاد قائماً*
•┈┈••✦✿✦••┈┈•
١٣٩٧- بالرغم من عدم توقُّف الجهاد، وبالرغم من صولات وجولات علي بن يوسف بن تاشفين، التي كانت له مع النصارى وفي أكثر من موقعة، إلاَّ أن المرابطين كانوا قد فُتنوا بالدنيا، وهو يُعَدُّ شيئًا غريبًا جدًّا، وفي تحليل لمنشأ هذا الشاهد وُجد أن سببه خطأ كبير كان قد ارتكبه المسلمون في دولة المرابطين، وهم عنه غافلون، وليتنا نأخذ العظة والعبرة منه؛ فقد جعلوا جُلَّ اهتمامهم التركيز على جانب واحد من جوانب الإسلام، وتركوا أو أهملوا الجوانب الأخرى، كما نرى من إغفال هذه الجوانب في كتب التاريخ؛ فقد انشغل المرابطون - في أرض الأندلس وفي بلاد المغرب وما حولها من البلاد - بالجهاد في سبيل الله تعالى عن إدارة الحُكم وعن السياسة داخل البلاد، شُغلوا بالأمور الخارجية عن الأمور الداخلية، والإسلام بطبيعته دين متوازن، ونظام شامل لا يُغَلِّب جانبًا على جانب، وقد رأينا مثالاً واضحًا لهذا الأمر في تلك الدولة المتوازنة التي أقامها عبد الرحمن الناصر رحمه الله تعالى، في نواحي العلم والجهاد، والاقتصاد والقانون، والعمران والعبادة .. وكل شيء؛ حيث الدولة التي تسدُّ حاجات الروح والجسد، فسادت وتمكَّنَتْ وظلَّت حينًا من الدهر.
١٣٩٨- ومثلها - أيضًا - كانت بداية دولة المرابطين وإقامة الجماعة المتوازنة على يد الشيخ عبد الله بن ياسين، تلك التي اهتم في قيامها بكل جوانب الحياة وعوامل ومقومات الدولة المتكاملة، التي تعطي كل جانب من مقوِّماتها قدرًا مناسبًا من الجهد والوقت والعمل، فتعلَّمُوا أن يكونوا فرسانًا مجاهدين، ورهبانًا عابدين، كما تعلَّمُوا أن يكونوا سياسيين بارعين، ومتعاونين على منهج صحيح من الإسلام وأصوله، لكن أن يُوَجِّه المسلمون كل طاقاتهم إلى الجهاد في سبيل الله في سَنَة ( ٥٠٠هـ ) وما بعدها، ثم يتركون أمور السياسة الداخلية وتثقيف الناس وتعليمهم أمور دينهم، فتلك هي قاصمة الظهر.
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
2⃣ *كثرة الذنوب رغم وجود العلماء*
•┈┈ ❁ ✿ ❁ ┈┈•
١٣٩٩- كثرت الذنوب والمعاصي في دولة المرابطين؛ سواء أكان ذلك في الأندلس أو في أرض المغرب، وهذا مع وجود العلماء الكثيرين في ذلك الوقت، وكثرة الذنوب كان أمرًا طبيعيًّا خاصَّة بعد أن فُتحت البلاد وكثرت الأموال؛ وذلك لأن معظم الذنوب تحتاج إلى أموال لاقترافها، وأصحاب النفوس الضعيفة، الذين كانوا يقطنون في دولة المرابطين ( في المغرب ) وكان
وا يفكرون في الذنوب لكن لا يقدرون عليها، أما الآن وقد فُتحت الدنيا عليهم وكثرت الأموال في أيديهم، فتحرَّكت هذه النفوس الضعيفة ناحية الذنوب، وبدأت ترتكب من الذنوب والكبائر ألوانًا وأشكالاً.
١٤٠٠- ولا شكَّ أنه كان هناك الغني الشاكر، لكن الحق أن هذا هو الاستثناء وليس القاعدة، والأصل أن الناس جميعًا يُفتنون بالدنيا، ويقعون في الذنوب إذا كثر المال في أيديهم، يقول الله ﷻ في معرض قصة نوحٍ عليه السلام : { فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ } [هود : ٢٧ ]. والأراذل هم ضعاف الناس وبسطاء القوم وفقراؤهم، وهم الذين اتبعوا نوحًا عليه السلام، واتبعوا الرسل من بعده، واتبعوا كل الدعاة إلى يوم القيامة؛ ومن هنا فإنَّ كثرة الذنوب أمر طبيعي ومتوقَّع كنتيجة مباشرة لكثرة الأموال،
١٤٠١- لكن أين العلماء الكثيرون المنتشرون في بلاد الأندلس وبلاد المغرب العربي في ذلك الوقت ؟!
كيف يفتن الناس بالدنيا وراية الجهاد خفاقة، وكيف تكثر الذنوب رغم وجود العلماء الأجلاء؟!
١٤٠٢- واقع الأمر أن العلماء هم الذين يقع على عاتقهم العبء الأكبر من هذا التدني وذاك الانحدار؛ إذ نراهم وقد انشغلوا بفرعيات الأمور وأغفلوا أساسياتها؛ لقد طرقوا أمورًا وتركوا أمورًا أولى وأهمَّ منها، أخذوا يُؤَلِّفون المؤلفات، ويعقدون المناظرات، ويُقَسِّمون التقسيمات في أمور لا ينبني عليها كثير عمل، ولا كثير جدوى؛ بينما أغفلوا أمورًا ما يصحُّ لهم أبدًا أن يتركوها أو يُغفلوها، يقول عبد الواحد المراكشي : « ولم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلاَّ مَنْ عَلِمَ الفروع -أعني فروع مذهب مالك- فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب، وعُمِلَ بمقتضاها، ونُبِذَ ما سواها، وكثر ذلك حتى نُسِيَ النظر في كتاب الله تعالى وحديث رسول الله ﷺ ؛ فلم يكن أحد من مشاهير أهل ذلك الزمان يعتني بهما كل الاعتناء، ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كل مَنْ ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام، وكراهة السلف له، وهجرهم مَنْ ظهر عليه شيء منه، وأنه بدعة في الدين، وربما أدَّى أكثره إلى اختلال في العقائد في أشباه لهذه الأقوال، حتى استحكم في نفسه بغض علم الكلام وأهله، فكان يكتب عنه في كل وقت إلى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شيء منه، وتوعُّد مَنْ وُجِدَ عنده شيء من كتبه، ولما دخلت كتب أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى المغرب أمر أمير المسلمين بإحراقها، وتقدَّم بالوعيد الشديد من سفك الدم واستئصال المال إلى مَنْ وُجِدَ عنده شيء منها، واشتد الأمر في ذلك»[١].
١٤٠٣- لقد أحرق علي بن يوسف بن تاشفين بالفعل كتب أبي حامد الغزالي، باعتبارها تخالف الإسلام الصحيح، وهو الإمام الذي لقب بحجة الإسلام، وكان سيد فقهاء المشرق، وهو الذي أفتى ليوسف بن تاشفين بحكم الشرع في ملوك الطوائف، فكانت فتواه أقوى ما استند إليه يوسف في إزالة ممالك الطوائف وتوسيع دولة المرابطين !
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني .
[١] عبد الواحد المراكشي: المعجب، ص٢٣٦، وما بعدها.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٦ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
١٤٠٠- ولا شكَّ أنه كان هناك الغني الشاكر، لكن الحق أن هذا هو الاستثناء وليس القاعدة، والأصل أن الناس جميعًا يُفتنون بالدنيا، ويقعون في الذنوب إذا كثر المال في أيديهم، يقول الله ﷻ في معرض قصة نوحٍ عليه السلام : { فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ } [هود : ٢٧ ]. والأراذل هم ضعاف الناس وبسطاء القوم وفقراؤهم، وهم الذين اتبعوا نوحًا عليه السلام، واتبعوا الرسل من بعده، واتبعوا كل الدعاة إلى يوم القيامة؛ ومن هنا فإنَّ كثرة الذنوب أمر طبيعي ومتوقَّع كنتيجة مباشرة لكثرة الأموال،
١٤٠١- لكن أين العلماء الكثيرون المنتشرون في بلاد الأندلس وبلاد المغرب العربي في ذلك الوقت ؟!
كيف يفتن الناس بالدنيا وراية الجهاد خفاقة، وكيف تكثر الذنوب رغم وجود العلماء الأجلاء؟!
١٤٠٢- واقع الأمر أن العلماء هم الذين يقع على عاتقهم العبء الأكبر من هذا التدني وذاك الانحدار؛ إذ نراهم وقد انشغلوا بفرعيات الأمور وأغفلوا أساسياتها؛ لقد طرقوا أمورًا وتركوا أمورًا أولى وأهمَّ منها، أخذوا يُؤَلِّفون المؤلفات، ويعقدون المناظرات، ويُقَسِّمون التقسيمات في أمور لا ينبني عليها كثير عمل، ولا كثير جدوى؛ بينما أغفلوا أمورًا ما يصحُّ لهم أبدًا أن يتركوها أو يُغفلوها، يقول عبد الواحد المراكشي : « ولم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلاَّ مَنْ عَلِمَ الفروع -أعني فروع مذهب مالك- فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب، وعُمِلَ بمقتضاها، ونُبِذَ ما سواها، وكثر ذلك حتى نُسِيَ النظر في كتاب الله تعالى وحديث رسول الله ﷺ ؛ فلم يكن أحد من مشاهير أهل ذلك الزمان يعتني بهما كل الاعتناء، ودان أهل ذلك الزمان بتكفير كل مَنْ ظهر منه الخوض في شيء من علوم الكلام، وقرر الفقهاء عند أمير المسلمين تقبيح علم الكلام، وكراهة السلف له، وهجرهم مَنْ ظهر عليه شيء منه، وأنه بدعة في الدين، وربما أدَّى أكثره إلى اختلال في العقائد في أشباه لهذه الأقوال، حتى استحكم في نفسه بغض علم الكلام وأهله، فكان يكتب عنه في كل وقت إلى البلاد بالتشديد في نبذ الخوض في شيء منه، وتوعُّد مَنْ وُجِدَ عنده شيء من كتبه، ولما دخلت كتب أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى المغرب أمر أمير المسلمين بإحراقها، وتقدَّم بالوعيد الشديد من سفك الدم واستئصال المال إلى مَنْ وُجِدَ عنده شيء منها، واشتد الأمر في ذلك»[١].
١٤٠٣- لقد أحرق علي بن يوسف بن تاشفين بالفعل كتب أبي حامد الغزالي، باعتبارها تخالف الإسلام الصحيح، وهو الإمام الذي لقب بحجة الإسلام، وكان سيد فقهاء المشرق، وهو الذي أفتى ليوسف بن تاشفين بحكم الشرع في ملوك الطوائف، فكانت فتواه أقوى ما استند إليه يوسف في إزالة ممالك الطوائف وتوسيع دولة المرابطين !
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني .
[١] عبد الواحد المراكشي: المعجب، ص٢٣٦، وما بعدها.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٦ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٦ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🌌 *النتائج التي ترتبت على تعمق العلماء في الفروع دون الأصول*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٤٠٤- كان اتِّجَاه العلماء في ذلك الوقت إلى التعمُّق في الفروع وإهمال الأصول، كمَنْ ترك لُجَّة البحر واتجه إلى القنوات الفرعية، فأنَّى له الوصول ؟! وأنَّى لعمله الفائدة المرجوَّة منه ؟! فكان - ونتيجة طبيعية لذلك - أن نتج عن هذا القلب الخاطئ، وذاك التعمق في الفروع تلك الأمور الخطيرة التالية :
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
1⃣ *جدال عظيم عقيم بين العلماء والعامة*
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٤٠٥- وذلك أن العلماء لم يفهموا أو لم يستطيعوا أن يتفهموا حاجة العامة، كما لم تعرف العامة ما يتنطَّع به العلماء، وقد كان نبينا ﷺ - وهو أعلم البشر، وأحكم الخلق - يتكلَّم بالكلمة فيفهمه علماء الصحابة ويفهمه الأعرابي البسيط، كما كان يفهمه الرجل وتفهمه المرأة، والكبير والصغير، كلٌّ على حدٍّ سواء.
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
2⃣ *عزلة العلماء عن مجتمعاتهم*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
١٤٠٦- باتجاه العلماء إلى دقائق الأمور من الفروع لم يَعُدْ يشغلهم حال مجتمعاتهم، ولم يعودوا هم يعرفون شيئًا عمَّا يدور فيها، وما يحلُّ بها من مصائب وذنوب، فتوسَّعت الهوَّة كثيرًا بينهم وبين مجتمعاتهم، وحدثت بذلك عزلة خطيرة لهم في العهد الأخير للمرابطين؛ فكانت الخمور تُباع وتُشترى، بل وتُصنَّع في البلاد ولا يتكلَّم أحد، وكانت الضرائب الباهظة تُفرض على الناس غير الزكاة وبغير وجه حقٍّ، ولا يتكلَّم من العلماء أحد، وكان الظلم من الولاة لأفراد الشعب ولا يتكلم من العلماء أحد، وكانت هناك ملاهي الرقص لا تُستر، بل تُعْلِن عن نفسها في سفور ولا يتكلم من العلماء أحد، وإنه لعجب والله ! أن تحدث مثل هذه الأمور في هذا الزمن ( من بعد سنة خمسمائة من الهجرة ) وتلك الدولة المرابطية، فقد كانت النساء تخرج سافرات بلا حجاب، والعلماء لاهون بالحديث عن المرجئة والمعطِّلة، وغيرها من أمور الجدال العقيمة والفُرْقَة المقيتة، ويعتقدون أن مثل هذه الأمور هي التي يجب أن يُشغَل بها المسلمون، وغيرها هي الأقل أهمية من وجهة نظرهم[١].
*┅─❉──❉─┉*
3⃣ *أزمة اقتصادية حادة*
*┅─❉──❉─┉*
١٤٠٧- كان من بين شواهد الانكسار الأخرى في نهاية دولة المرابطين، وبعد فتنة الدنيا والمال، وغياب الفهم الصحيح لتعاليم الإسلام، وكثرة الذنوب، وجمود الفكر عند العلماء وانعزالهم عن المجتمع، كان فوق كل هذه الأمور أن حدثت أزمة اقتصادية حادة في دولة المرابطين؛ ففي سنة ( ٥٣٢هـ ) وقع السيل العظيم بطنجة، حمل الديار والجدر، ومات فيه خلق عظيم من الناس والدواب[٢]. وكذلك فتك الجراد بحقول الأندلس من سنة ( ٥٢٦هـ ) وحتى سنة ( ٥٣١هـ )، فاشتدت المجاعة وانتشر الوباء في سنة ( ٥٢٦هـ ) بأهل قرطبة، فكثر الموتى وبلغ مُدُّ القمح ( ١٥ ) دينارًا[٣]، وكان قد وقع قبل ذلك بسنة ( ٥٢٥هـ )، حريق ضخم في سوق الكتانين بقرطبة، واتصالها بسوق البز، كذلك حدث في سنة ( ٥٣٥هـ ) حريق ضخم آخر في سوق مدينة فاس، فاحترقت سوق الثياب والقراقين وغير ذلك من الأسواق إلا البقالون، وأن ذلك كان في أول الليل فتلفت أموال جليلة، وافتقر فيه خلق كثير[٤]. وبعض المصادر تتحدث - أيضًا - عن القحط الذي حلَّ بالبلاد، فيبست الأرض وجفَّ الزرع وهلكت الدواب[٥].
١٤٠٨- وقد يرى البعض أن هذا من قبيل المصادفة البحتة والعجيبة في الوقت نفسه، لكنها والله ! ليست مصادفة؛ بل هي في كتاب الله ﷻ ومن سُنَنِه الثوابت، يقول تعالى في كتابه الكريم : { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [ الأعراف : ٩٦ ].
١٤٠٩- وهذا كلام نوحٍ عليه السلام في حديثه لقومه؛ حيث يقول : { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا * مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا } [ نوح : ١٠- ١٣ ].
فالله ﷻ يبتلي المؤمنين دائمًا بالقحط وبالأزمات الاقتصادية الحادة عندما يبتعدون عن طريقه، وعن نهجه القويم الذي رسَمَهُ لهم، ومن هنا فلو لوحظ تدهور في الحالة الاقتصادية لأحد البلدان أو المجتمعات، وبدأت الأموال تقلُّ في أيدي الناس، وبدءوا يعملون لساعات وساعات ولا يحصل لهم ما يكفي لسدِّ رمقهم، أو ما يكفي لعيشهم عيشة كريمة، فاعلم أن هناك خللاً في العلاقة بين العباد وربهم ﷻ ، وأن هناك ابتعادًا عن منهجه وطريقه المستقيم؛ إذ لو كانوا يُطيعونه لبارك لهم في أقواتهم وأرزاقهم.
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
🏴 *هزائم المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🏴 *هزيمة كتندة والقليعة*
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٤١٠- وبالطبع سبق وأعقب هذه الأحداث التي وقعت في بلاد المرابطين
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٦ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🌙 *عصر المرابطين*
•┈┈• ❀ 🌸 ❀ •┈┈•
🌌 *النتائج التي ترتبت على تعمق العلماء في الفروع دون الأصول*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
١٤٠٤- كان اتِّجَاه العلماء في ذلك الوقت إلى التعمُّق في الفروع وإهمال الأصول، كمَنْ ترك لُجَّة البحر واتجه إلى القنوات الفرعية، فأنَّى له الوصول ؟! وأنَّى لعمله الفائدة المرجوَّة منه ؟! فكان - ونتيجة طبيعية لذلك - أن نتج عن هذا القلب الخاطئ، وذاك التعمق في الفروع تلك الأمور الخطيرة التالية :
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
1⃣ *جدال عظيم عقيم بين العلماء والعامة*
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٤٠٥- وذلك أن العلماء لم يفهموا أو لم يستطيعوا أن يتفهموا حاجة العامة، كما لم تعرف العامة ما يتنطَّع به العلماء، وقد كان نبينا ﷺ - وهو أعلم البشر، وأحكم الخلق - يتكلَّم بالكلمة فيفهمه علماء الصحابة ويفهمه الأعرابي البسيط، كما كان يفهمه الرجل وتفهمه المرأة، والكبير والصغير، كلٌّ على حدٍّ سواء.
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
2⃣ *عزلة العلماء عن مجتمعاتهم*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
١٤٠٦- باتجاه العلماء إلى دقائق الأمور من الفروع لم يَعُدْ يشغلهم حال مجتمعاتهم، ولم يعودوا هم يعرفون شيئًا عمَّا يدور فيها، وما يحلُّ بها من مصائب وذنوب، فتوسَّعت الهوَّة كثيرًا بينهم وبين مجتمعاتهم، وحدثت بذلك عزلة خطيرة لهم في العهد الأخير للمرابطين؛ فكانت الخمور تُباع وتُشترى، بل وتُصنَّع في البلاد ولا يتكلَّم أحد، وكانت الضرائب الباهظة تُفرض على الناس غير الزكاة وبغير وجه حقٍّ، ولا يتكلَّم من العلماء أحد، وكان الظلم من الولاة لأفراد الشعب ولا يتكلم من العلماء أحد، وكانت هناك ملاهي الرقص لا تُستر، بل تُعْلِن عن نفسها في سفور ولا يتكلم من العلماء أحد، وإنه لعجب والله ! أن تحدث مثل هذه الأمور في هذا الزمن ( من بعد سنة خمسمائة من الهجرة ) وتلك الدولة المرابطية، فقد كانت النساء تخرج سافرات بلا حجاب، والعلماء لاهون بالحديث عن المرجئة والمعطِّلة، وغيرها من أمور الجدال العقيمة والفُرْقَة المقيتة، ويعتقدون أن مثل هذه الأمور هي التي يجب أن يُشغَل بها المسلمون، وغيرها هي الأقل أهمية من وجهة نظرهم[١].
*┅─❉──❉─┉*
3⃣ *أزمة اقتصادية حادة*
*┅─❉──❉─┉*
١٤٠٧- كان من بين شواهد الانكسار الأخرى في نهاية دولة المرابطين، وبعد فتنة الدنيا والمال، وغياب الفهم الصحيح لتعاليم الإسلام، وكثرة الذنوب، وجمود الفكر عند العلماء وانعزالهم عن المجتمع، كان فوق كل هذه الأمور أن حدثت أزمة اقتصادية حادة في دولة المرابطين؛ ففي سنة ( ٥٣٢هـ ) وقع السيل العظيم بطنجة، حمل الديار والجدر، ومات فيه خلق عظيم من الناس والدواب[٢]. وكذلك فتك الجراد بحقول الأندلس من سنة ( ٥٢٦هـ ) وحتى سنة ( ٥٣١هـ )، فاشتدت المجاعة وانتشر الوباء في سنة ( ٥٢٦هـ ) بأهل قرطبة، فكثر الموتى وبلغ مُدُّ القمح ( ١٥ ) دينارًا[٣]، وكان قد وقع قبل ذلك بسنة ( ٥٢٥هـ )، حريق ضخم في سوق الكتانين بقرطبة، واتصالها بسوق البز، كذلك حدث في سنة ( ٥٣٥هـ ) حريق ضخم آخر في سوق مدينة فاس، فاحترقت سوق الثياب والقراقين وغير ذلك من الأسواق إلا البقالون، وأن ذلك كان في أول الليل فتلفت أموال جليلة، وافتقر فيه خلق كثير[٤]. وبعض المصادر تتحدث - أيضًا - عن القحط الذي حلَّ بالبلاد، فيبست الأرض وجفَّ الزرع وهلكت الدواب[٥].
١٤٠٨- وقد يرى البعض أن هذا من قبيل المصادفة البحتة والعجيبة في الوقت نفسه، لكنها والله ! ليست مصادفة؛ بل هي في كتاب الله ﷻ ومن سُنَنِه الثوابت، يقول تعالى في كتابه الكريم : { وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [ الأعراف : ٩٦ ].
١٤٠٩- وهذا كلام نوحٍ عليه السلام في حديثه لقومه؛ حيث يقول : { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا * مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا } [ نوح : ١٠- ١٣ ].
فالله ﷻ يبتلي المؤمنين دائمًا بالقحط وبالأزمات الاقتصادية الحادة عندما يبتعدون عن طريقه، وعن نهجه القويم الذي رسَمَهُ لهم، ومن هنا فلو لوحظ تدهور في الحالة الاقتصادية لأحد البلدان أو المجتمعات، وبدأت الأموال تقلُّ في أيدي الناس، وبدءوا يعملون لساعات وساعات ولا يحصل لهم ما يكفي لسدِّ رمقهم، أو ما يكفي لعيشهم عيشة كريمة، فاعلم أن هناك خللاً في العلاقة بين العباد وربهم ﷻ ، وأن هناك ابتعادًا عن منهجه وطريقه المستقيم؛ إذ لو كانوا يُطيعونه لبارك لهم في أقواتهم وأرزاقهم.
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
🏴 *هزائم المرابطين*
•┈┈•◈◉✹◉◈•┈┈•
🏴 *هزيمة كتندة والقليعة*
•┈┈┈•◉۩ ۩◉•┈┈┈•
١٤١٠- وبالطبع سبق وأعقب هذه الأحداث التي وقعت في بلاد المرابطين
هزائم متعدِّدَة من قِبل النصارى، فكانت - كما ذكرنا - موقعة كتندة أو قتندة في سنة ( ٥١٤هـ=١١٢٠م )، والتي هُزم فيها المسلمون هزيمة منكرة[٦]، ومثلها وبعدها - أيضًا - كانت موقعة القليعة في سنة ( ٥٢٣هـ=١١٢٩م )، والتي مُني فيها المسلمون - أيضًا - بالهزيمة المنكرة[٧].
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
______________
د.راغب السرجاني.
[١] عبد الواحد المراكشي : المعجب، ص٢٤١، وانظر وثائق مرابطية نشرها حسين مؤنس في مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد – العدد ٢ سنة ١٩٥٤م.
[٢] ابن عذاري : البيان المغرب٤ / ٩٦.
[٣] ابن القطان المراكشي : نظم الجمان، ص٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٤٢، ٢٥٠، ٢٥٢.
[٤] المصدر السابق، ص٢٢٢، ٢٦٨.
[٥] انظر : مراجع الغناي : سقوط دولة الموحدين، نقلاً عن الصلابي : دولة المرابطين، ص٢٢٩.
[٦] انظر في خبر هذه الموقعة : ابن الأثير : الكامل، ٩/ ٢٠٦.
[٧] انظر خبر هذه الموقعة : ابن القطان : نظم الجمان، ص١٥٢، وما بعدها.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٧ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
______________
د.راغب السرجاني.
[١] عبد الواحد المراكشي : المعجب، ص٢٤١، وانظر وثائق مرابطية نشرها حسين مؤنس في مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد – العدد ٢ سنة ١٩٥٤م.
[٢] ابن عذاري : البيان المغرب٤ / ٩٦.
[٣] ابن القطان المراكشي : نظم الجمان، ص٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٤٢، ٢٥٠، ٢٥٢.
[٤] المصدر السابق، ص٢٢٢، ٢٦٨.
[٥] انظر : مراجع الغناي : سقوط دولة الموحدين، نقلاً عن الصلابي : دولة المرابطين، ص٢٢٩.
[٦] انظر في خبر هذه الموقعة : ابن الأثير : الكامل، ٩/ ٢٠٦.
[٧] انظر خبر هذه الموقعة : ابن القطان : نظم الجمان، ص١٥٢، وما بعدها.
💥 نلتقى بإذن الله تعالى
فى الحلقة( ١٦٧ )
🏳 من قصة الأندلس ⚔
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ﷺ .
💎💎💎🌴💎💎💎
🌙 *قصة الأندلس*🌄
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٧ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🏴 *عصرالموحدين*
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
🗡 *محمد بن تومرت مؤسس دولة الموحدين*
•••━═•✿•═━•••
١٤١١- المؤسس محمد بن تومرت ( ٤٧٣- ٥٢٤هـ = ١٠٨٠- ١١٣٠ م ) وبداية الثورة على المرابطين.
كانت دولة المرابطين تتَّجه بقوَّة نحو هاوية سحيقة وكارثة محقَّقة، وكان لا بُدَّ أن تتحقَّق سُنَّة الله تعالى بتغيير هؤلاء واستبدالهم بغيرهم، وهذا ما تمَّ بالفعل؛ إذ قام سنة ( ٥١٢هـ= ١١١٨م ) رجل من قبائل مصمودة الأمازيغية ( البربرية ) يُدعى محمد بن تومرت بثورة على المرابطين، وكان محمد بن تومرت صاحب منهج في التغيير والإصلاح مختلف بالكلية عن منهج الشيخ عبد الله بن ياسين رحمه الله تعالى.
١٤١٢- وقد وُلِدَ محمد بن تومرت هذا سنة ( ٤٧٣ هـ= ١٠٨٠م ) [١]، ونشأ في بيت متدين في قبيلة مصمودة[٢]، وقد نسب هو نفسه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [٣]، لكن غالبَ الأمر أنه من قبائل الأمازيغ ( البربر ) في هذه المنطقة،
١٤١٣- وقد ظلَّ محمد بن تومرت في هذا البيت إلى سنة ( ٥٠٠هـ= ١١٠٧م )، وكان قد بلغ من العمر آنذاك( ٢٧ ) سنة، وكان شغوفًا بالعلم، وكانت عادة الطلاب في ذلك الزمن أن يتجوَّلوا في سائر البلاد الإسلامية؛ ليتعلموا من علماء المسلمين في مختلف الأقطار؛ ولهذا فقد سافر محمد بن تومرت في سنة ( ٥٠٠هـ= ١١٠٧م ) إلى قرطبة وتلقَّى العلم هناك، ولم يكتفِ بذلك بل عاد وسافر إلى بلاد المشرق، فذهب إلى الإسكندرية ثم إلى مكة، حيث أدَّى فريضة الحج، وهناك تتلمذ على أيدي علماء مكة فترة من الزمان، ثم رحل إلى بغداد وقضى فيها عشر سنوات كاملة؛ يتلقَّى العلم على أيدي علماء بغداد جميعهم، وكانت بغداد تموج آنذاك بتيارات مختلفة من علماء السُّنَّة والشيعة والمعتزلة .. وغيرهم الكثير ممن أخذ وتلقَّى على أيديهم العلم.
١٤١٤- وذهب محمد بن تومرت بعد ذلك إلى المشرق، وتَذْكُر بعض المصادر أنه تلقَّى العلم على الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى إلا أن هذا غير صحيح بيقين[٤]
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني .
[١] انظر : ابن الأثير : الكامل في التاريخ،٩/ ٢٠١، فقد قال : « ثم مات المهدي وكان عمره إحدى وخمسين سنة، وقيل : خمسًا وخمسين سنة ». وعلى هذا فهو إمَّا مولود في (٤٦٩ أو ٤٧٣هـ)، وفي مولده اختلاف كبير غير هذا.
[٢] ابن خلدون تاريخ ابن خلدون، ٦/ ٢٣٦.
[٣] عبد الواحد المراكشي : المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص٢٤٥، وابن خلدون : تاريخ ابن خلدون٦/ ٢٣٦، ويقول الذهبي في سير أعلام النبلاء،١٩/ ٥٣٩ : « المدعي أنه علوي حسني، وأنه الإمام المعصوم المهدي ».
[٤] يقول الأستاذ عبد الله عنان مفندًا هذه المقولة :
« ونحن نقف قليلاً عند هذه الرواية، التي يُرَدِّدها كثير من مؤرِّخي المشرق والمغرب؛ إذ متى وأين كان هذا اللقاء ؟ وفي أي الظروف ؟ لقد خرج ابن تومرت من وطنه في طلب العلم سنة (٥٠٠ أو ٥٠١هـ)، وقضى فترة في الأندلس، وفي المهدية، وفي الإسكندرية، ثم سافر لقضاء فريضة الحج، وقصد على إثر ذلك إلى بغداد، وإذًا فيكون من المرجَّح أنه لم يصل إليها قبل سنة( ٥٠٤ أو ٥٠٥هـ)، وقد كان الإمام الغزالي ببغداد يضطلع بالتدريس في المدرسة النظامية بين سنتي (٤٨٤، ٤٨٨هـ=١٠٩١، ١٠٩٥م)، وفي سنة( ٤٨٨هـ) غادر العاصمة العباسية في رحلته التأملية الشهيرة التي استطالت حتى ( ٤٩٩هـ)، والتي زار فيها دمشق وبيت المقدس والإسكندرية ومكة والمدينة، وإذًا فيكون من المستحيل ماديًّا أن يكون ابن تومرت - الذي غادر وطنه لأول مرة في سنة ( ٥٠٠هـ) - قد استطاع أن يلتقي بالغزالي في بغداد أو غيرها من المدن التي زارها في خلال رحلته، ثم إنه ليس من المحتمل أن يكون هذا اللقاء قد وقع عند عودة الغزالي؛ ذلك أنه لم يمكث بها سوى فترة يسيرة، ثم رحل منها إلى نيسابور، حيث قام بالتدريس فيها استجابة لدعوة السلطان ملك شاه، ثم غادرها بعد قليل إلى مسقط رأسه طوس، وانقطع بها للعبادة والتأليف حتى توفي في ( جمادى الثانية ٥٠٥هـ= ديسمبر سنة ١١١٢م ).
ويتضح من ذلك جليًّا بطلان قصة اللقاء بين ابن تومرت والإمام الغزالي من الناحية التاريخية، وفضلاً عن ذلك فإنه يوجد دليل مادي آخر على بطلان هذه القصة أو الأسطورة؛ ذلك أنها تُقرن بواقعة أخرى خُلاصتها أن ابن تومرت حينما لقي الإمام الغزالي، وأخبره بما وقع من إحراق المرابطين لكتابه إحياء علوم الدين بالمغرب والأندلس، تغيَّر وجهه، ورفع يده إلى الدعاء، والطلبة يُؤَمِّنُون، فقال : « اللهم مزِّق ملكهم كما مزَّقوه، وأذهب دولتهم كما أحرقوه ». وأن ابن تومرت رجا الإمام عندئذ أن يدعو الله أن يكون ذلك على يده، فاستجاب الإمام، ودعا الله بذلك.
وينقض هذه الواقعة من أساسها أن قرار المرابطين بحرق كتاب الإحياء قد صدر لأول مرة في سنة ( ٥٠٣هـ ) في أوائل عهد علي بن يوسف، وذلك حسبما يخبرنا ابن القطان، أعني بعد أن غادر الغزالي بغداد إلى
☆¤☆¤☆¤☆
📜 الحلقة ( ١٦٧ )
☆☆☆☆☆
📚 *أمة اقرأ يجب أن تقرأ.*
•┈┈•✿❁✿•┈┈•
🏴 *عصرالموحدين*
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
🗡 *محمد بن تومرت مؤسس دولة الموحدين*
•••━═•✿•═━•••
١٤١١- المؤسس محمد بن تومرت ( ٤٧٣- ٥٢٤هـ = ١٠٨٠- ١١٣٠ م ) وبداية الثورة على المرابطين.
كانت دولة المرابطين تتَّجه بقوَّة نحو هاوية سحيقة وكارثة محقَّقة، وكان لا بُدَّ أن تتحقَّق سُنَّة الله تعالى بتغيير هؤلاء واستبدالهم بغيرهم، وهذا ما تمَّ بالفعل؛ إذ قام سنة ( ٥١٢هـ= ١١١٨م ) رجل من قبائل مصمودة الأمازيغية ( البربرية ) يُدعى محمد بن تومرت بثورة على المرابطين، وكان محمد بن تومرت صاحب منهج في التغيير والإصلاح مختلف بالكلية عن منهج الشيخ عبد الله بن ياسين رحمه الله تعالى.
١٤١٢- وقد وُلِدَ محمد بن تومرت هذا سنة ( ٤٧٣ هـ= ١٠٨٠م ) [١]، ونشأ في بيت متدين في قبيلة مصمودة[٢]، وقد نسب هو نفسه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه [٣]، لكن غالبَ الأمر أنه من قبائل الأمازيغ ( البربر ) في هذه المنطقة،
١٤١٣- وقد ظلَّ محمد بن تومرت في هذا البيت إلى سنة ( ٥٠٠هـ= ١١٠٧م )، وكان قد بلغ من العمر آنذاك( ٢٧ ) سنة، وكان شغوفًا بالعلم، وكانت عادة الطلاب في ذلك الزمن أن يتجوَّلوا في سائر البلاد الإسلامية؛ ليتعلموا من علماء المسلمين في مختلف الأقطار؛ ولهذا فقد سافر محمد بن تومرت في سنة ( ٥٠٠هـ= ١١٠٧م ) إلى قرطبة وتلقَّى العلم هناك، ولم يكتفِ بذلك بل عاد وسافر إلى بلاد المشرق، فذهب إلى الإسكندرية ثم إلى مكة، حيث أدَّى فريضة الحج، وهناك تتلمذ على أيدي علماء مكة فترة من الزمان، ثم رحل إلى بغداد وقضى فيها عشر سنوات كاملة؛ يتلقَّى العلم على أيدي علماء بغداد جميعهم، وكانت بغداد تموج آنذاك بتيارات مختلفة من علماء السُّنَّة والشيعة والمعتزلة .. وغيرهم الكثير ممن أخذ وتلقَّى على أيديهم العلم.
١٤١٤- وذهب محمد بن تومرت بعد ذلك إلى المشرق، وتَذْكُر بعض المصادر أنه تلقَّى العلم على الإمام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى إلا أن هذا غير صحيح بيقين[٤]
#قصة_الأندلس
#تاريخ_الأندلس
__________________
د. راغب السرجاني .
[١] انظر : ابن الأثير : الكامل في التاريخ،٩/ ٢٠١، فقد قال : « ثم مات المهدي وكان عمره إحدى وخمسين سنة، وقيل : خمسًا وخمسين سنة ». وعلى هذا فهو إمَّا مولود في (٤٦٩ أو ٤٧٣هـ)، وفي مولده اختلاف كبير غير هذا.
[٢] ابن خلدون تاريخ ابن خلدون، ٦/ ٢٣٦.
[٣] عبد الواحد المراكشي : المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص٢٤٥، وابن خلدون : تاريخ ابن خلدون٦/ ٢٣٦، ويقول الذهبي في سير أعلام النبلاء،١٩/ ٥٣٩ : « المدعي أنه علوي حسني، وأنه الإمام المعصوم المهدي ».
[٤] يقول الأستاذ عبد الله عنان مفندًا هذه المقولة :
« ونحن نقف قليلاً عند هذه الرواية، التي يُرَدِّدها كثير من مؤرِّخي المشرق والمغرب؛ إذ متى وأين كان هذا اللقاء ؟ وفي أي الظروف ؟ لقد خرج ابن تومرت من وطنه في طلب العلم سنة (٥٠٠ أو ٥٠١هـ)، وقضى فترة في الأندلس، وفي المهدية، وفي الإسكندرية، ثم سافر لقضاء فريضة الحج، وقصد على إثر ذلك إلى بغداد، وإذًا فيكون من المرجَّح أنه لم يصل إليها قبل سنة( ٥٠٤ أو ٥٠٥هـ)، وقد كان الإمام الغزالي ببغداد يضطلع بالتدريس في المدرسة النظامية بين سنتي (٤٨٤، ٤٨٨هـ=١٠٩١، ١٠٩٥م)، وفي سنة( ٤٨٨هـ) غادر العاصمة العباسية في رحلته التأملية الشهيرة التي استطالت حتى ( ٤٩٩هـ)، والتي زار فيها دمشق وبيت المقدس والإسكندرية ومكة والمدينة، وإذًا فيكون من المستحيل ماديًّا أن يكون ابن تومرت - الذي غادر وطنه لأول مرة في سنة ( ٥٠٠هـ) - قد استطاع أن يلتقي بالغزالي في بغداد أو غيرها من المدن التي زارها في خلال رحلته، ثم إنه ليس من المحتمل أن يكون هذا اللقاء قد وقع عند عودة الغزالي؛ ذلك أنه لم يمكث بها سوى فترة يسيرة، ثم رحل منها إلى نيسابور، حيث قام بالتدريس فيها استجابة لدعوة السلطان ملك شاه، ثم غادرها بعد قليل إلى مسقط رأسه طوس، وانقطع بها للعبادة والتأليف حتى توفي في ( جمادى الثانية ٥٠٥هـ= ديسمبر سنة ١١١٢م ).
ويتضح من ذلك جليًّا بطلان قصة اللقاء بين ابن تومرت والإمام الغزالي من الناحية التاريخية، وفضلاً عن ذلك فإنه يوجد دليل مادي آخر على بطلان هذه القصة أو الأسطورة؛ ذلك أنها تُقرن بواقعة أخرى خُلاصتها أن ابن تومرت حينما لقي الإمام الغزالي، وأخبره بما وقع من إحراق المرابطين لكتابه إحياء علوم الدين بالمغرب والأندلس، تغيَّر وجهه، ورفع يده إلى الدعاء، والطلبة يُؤَمِّنُون، فقال : « اللهم مزِّق ملكهم كما مزَّقوه، وأذهب دولتهم كما أحرقوه ». وأن ابن تومرت رجا الإمام عندئذ أن يدعو الله أن يكون ذلك على يده، فاستجاب الإمام، ودعا الله بذلك.
وينقض هذه الواقعة من أساسها أن قرار المرابطين بحرق كتاب الإحياء قد صدر لأول مرة في سنة ( ٥٠٣هـ ) في أوائل عهد علي بن يوسف، وذلك حسبما يخبرنا ابن القطان، أعني بعد أن غادر الغزالي بغداد إلى