"كَبدٌ حَرّى وَدَمعٌ يَكِفُ
يَعرِفُ الذَنبَ وَلا يَعتَرِفُ
أَيُّها المُعرِضُ عَمّا أَصِفُ
قَد نَما حُبُّكَ عِندي وَزَكا
لا تَقُل إِنّي في حُبِّكَ مُدّع"

"نحن آل الرافعي لا نكتئب، هي أحزان ملائكية سامية خالية من دنس الشيطان"

- سلمان مجدي.

"فاذرف، فهل لك غير دمعك منجد؟"

سُئلتُ مرةً عن الشعر، وكيف تعلمتِ كتابة الشعر؟
فأجبت مختصِرةً: حزنٌ وعَروض، هذان ما أكتب بهما،
وهنا أجيب بشيء من التفصيل:

أولًا: الذي أكتبه أخجل أن أسمّيه شعرًا، قد أسميه استرواحًا بالكتابة، أو مجرد نفثات لشيءٍ يضيق به صدر المرء، لكن عسى ما سأكتبه يفيد السائل بشيء:

لو فرضنا تجاوزًا أن الشعر علم يُتَعلَّم، فإن كلَّ واحدٍ منّا خلقه الله بطبعٍ معين وطريقة تفكير، وشاهد هذا أنك تميل لعلمٍ دون الآخر، فيفتح الله عليك فيه ما لا يفتحه في غيره، ولا على كثيرٍ غيرك، وقد يستوجب عليك دراسةُ علم لا يناسب طبعَك ولا أسلوب تفكيرك، فيصعب عليك التحصيل فيه مهما اجتهدت في طلبه، ولابن الأثير في المثل السائر مقالةٌ يقول فيها:

"ومِلَاك هذا كله الطّبع، فإنه إذا لم يكن ثمَ طبعٌ فإنه لا تغني تلك الآلات شيئًا. ومثال ذلك كمثل النار الكامنة في الزناد، والحديدة التي يُقدح بها، ألا ترى أنه إذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيئًا؟ وكثيراً ما رأينا وسمعنا من غرائب الطباع في تعلم العلوم، حتى إن بعض الناس يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك، صعب المأخذ، فإذا كُلف تَعَلَّمُ ما هو دونه من سهل العلوم نكص على عَقِبَيْهِ ولم يكن له فيه نفاذ. وأغرب من ذلك أن صاحب الطبع في المنظوم يجيد في المديح دون الهجاء، أو في الهجاء دون المديح. أو يجيد في المراثى دون التهاني، أو فى التهانى دون المراثي. وكذلك صاحب الطبع في المنثور."

والشعر ينطبق عليه ما ينطبق على العلوم في هذا الجانب، فلم نُخلق جميعنا شعراء، وليستْ كلُّ نفس تحمل هذا الطبع وتلك الموهبة، بل قليلون في الناس من هم كذلك، ثم إن كنتَ ممن أوجدَ الله في نفوسهم هذا الطبع، تحتاج إلى ما يثيرك ويبزك إلى الكتابة من حزن، أو شوق، أو عشق، أو فخر، أو غضب، وغيرها من النزعات الإنسانية..فلو تأملت فيمَ كتب الشعراءُ من عهد امرئ القيس إلى يومنا، لرأيتَ واحدةً من هذه النزعات وراء ما كتبوا، وقيل:"أشعر الشعراء امرؤ القيس إذا ركب، والأعشى إذا طرِب، وزهير إذا رغِب، والنابغة إذا رهِب"
وأنا أعرف من نفسي أنني أكتب إذا حزِنت، وأن الله لو شاء أن يُذهب حزني، لانتفت عني رغبتي وميلي للكتابة، وانتفت معها شاعريتي. وقد وقعتْ لي واقعةٌ، طُبِع الحزن بعدها على خاطري طبعًا، فكأني لا أكاد أعرف من هو بالحزن أعرف مني! وصرت أميل أكثر للشعر وقراءته، ثم برغبتي في الكتابة، ثم كان الشعر بوابتي لدراسة اللغة واختيارها تخصصًّا أكاديميًّا، برغم طبعي الذي كان ميّالا لعلوم أخرى تبعد عن العربية.

ثم إنك بعد أن تعرفَ من طبعك الاستعدادَ الفطريّ، ومن نفسِك الرغبةَ في الكتابة؛ عليك إذن دوامُ القراءة في الشعر، وإدمان النظر فيه، فإن لم تفعل، ظلّ شعرك أقل من حجم موهبتك، وهذا الجانب ما يتفاضل فيه أولو الموهبة، فقد تقصّر موهبتك فترفعها كثرةُ قراءتك، وقد تدفن موهبتَك بتقصيرك.

وأخيرًا، ليس ثمّة شاعر لا يعرف العروض، ولو كان الشاعر الحقّ من أُعطى أذنًا موسيقيّة، كتبتْ الموزون قبل تعلم العروض.

"والشّعرُ لا يستطيعه من يظلمُه"

يا نفسي إنَّ همومًا فيكِ أوْدَتْ بي
لله دَرُّكِ ما تحوينَ يا نَفسي

أكلتْ فؤادي مُلِمّاتٌ نزَلْنَ بها
يا مَنْ يردّ لنا عهدًا من الأنسِ

#نفثة

لو كنت قائلةً شيئا لقلت: ليتني لم أولد بعد النبيّ محمد.
وصدقت صفية بنت عبد المطّلب لما أنشدت:

"لعمرك ما أبكي النبي لِفقده
ولكن لما أخشى مِن الهرجِ آتيا"

ضاقت بهِ الدنيا فكُــن رحْـبًا بــهِ
قد ذلّ مِـن غدر الزمانِ ورَيـْـبــِهِ
لا تنكروا الشكــوى على مُتبرّمٍ
قـلـِـق الحـياةِ كمَـن يُشـاكُ بثوبهِ
أنا لا أرى فـي شـبــابيَ لذة
لهــفـي على مرحِ الشبابِ وعُجبـهِ
مـن كـان توأمَـهُ الشقـاءُ وصنـْوَهُ
فشـبـابُهُ حـربٌ عليهِ كـشَـيْـبـِهِ!

- عبد الحميد الديب.

إني لأعجب من متصوف يدعي الاستغراق التام في محبة سيدنا رسول الله بحيث يدعي فيها المعاني الكبيرة، وهو لا يقتدي برسول الله في هيئته كإطلاق اللحية ونحوه، وأنا هنا لا أتحدث عن الحكم الشرعي بل أتحدث عن أحكام المحبة، والأعجب حين تقارن هؤلاء المدعين للاستغراق في محبة رسول الله، بالعامة والدهماء في محبتهم للاعبين والممثلين ونحوهم، فتجد أن العوام والدهماء أكثر مراعاة لدستور المحبة وأكثر صدقا في محبتهم من هؤلاء الأدعياء!

إنّ الإنسان الغزي إن اعتُبِرَ إنسانًا، حين تخترمُهُ المنيّةُ، أو تسقِطُه الرّزيةُ، لا يكون قد انتهى من الحياة كما يقال، ولكنه ينتهي حينئذ من الموت، وتبدأ معه الحياة!
هذا هو التوصيف الصحيح لفلسفة الحياة والموت عندنا، وما دون ذلك فهو وهمُ واهمٍ، متقشّعٌ عند الحقائق، أو أملٌ معلّقٌ على سفح جبلٍ يوشك أن تلقي به ريح خفيفة إلى بيداء المجهول!
أو هو ادّعاءٌ لرجل يتعسّف الخسائسَ، لا يدري أين يؤمّ منها وأين يقِف!
حياتنا بموتنا، وموتُنا حياتُنا، تلكم هي المعادلة.
وعند الله الحَكَمِ العَدْلِ نجتمع، وعنده تلتقي الخصوم.

وما النّاس إلا هالك وابن هالك
وذو نسب في الهالكين عريق!

إذا امتحن الدّنيا لبيب تكشَّفت
له عن عدو في ثياب صديق!

- أبو نواس.

فَإِذا نَبا بي مَنزِلٌ لا يُرتَضى
جاوَزتُهُ وَاِختَرتُ عَنهُ مَنزِلا

وَإِذا غَلا شَيءٌ عَلَيَّ تَرَكتُهُ
فَيَكونُ أَرخَصَ ما يَكونُ إِذا غَلا

- محمود الوراق.

الصبر الجميل هو ما كانت فيه الشكوى لله تعالى وحده.

- المختصر في التفسير
https://www.tg-me.com/alsahraaa1

"أَلا نَحنُ في دارٍ قَليلٍ بَقاؤها
سَريعٍ تَدانيها وَشيكٍ فَناؤها

تَزَوَّد مِنَ الدُنيا التُقى وَالنُهى فَقَد
تَنَكَّرَتِ الدُنيا وَحانَ انقِضاؤُها

غَداً تَخرَبُ الدُنيا وَيَذهَبُ أَهلُها
جَميعاً وَتُطوى أَرضُها وَسَماؤُها

وَمَن كَلَّفَتهُ النَفسُ فَوقَ كَفافِها
فَما يَنقَضي حَتّى المَماتِ عَناؤُها

تَرَقَّ مِنَ الدُنيا إِلى أَيِّ غايَةٍ
سَمَوتَ إِلَيها فَالمَنايا وَراؤُها"

حاول أن تعمل -كل يوم- شيئاً لإخوانك في غزة، ولا تنتظر النتائج الكبرى من عملك،
فلو كفلت عائلة أو سددت فاقة أرملة أو جاهدت بمالك أو بلسانك أو استمر قلبك ولسانك في الدعاء الخاشع لله بتفريج الكربة وتحقيق النصر؛ أو حرضت غيرك ممن له قدرة أعلى من قدرتك؛ فكل ذلك خير.
المهم ألا تفتر أو تنسى..
ودعك ممن همه تخذيل الناس عن هذه الخطوات، ممن لم يفعل شيئا لا كبيرا ولا صغيرا لإخوانه سوى التثبيط والنقد.